的）的故事。詩的第一段是說詩人偶然飄泊到一個山川秀美，環境安靜的村莊，村長乃一慈祥的老人，有一美貌的獨生女，將這個飄泊者迎到他們的別墅，厚加款待。村長意欲以女相許，那女郎也愛上了他。
白採這首《羸疾者的愛》共七百二十餘行，萬餘字。完稿於民國十三年間，距離五四時代不過短短五年。那時許多新詩人還在舊詩詞窠臼掙扎，或乞求西洋的殘膏剩馥，以資塗飾，白採舊文學根柢之厚，具見於他《絕俗樓我輩語》一書，但他這首長詩竟能將舊詩詞的辭藻、語彙及舊格律、舊意境，掃除得乾乾淨淨，以一種嶄新的姿態與讀者相見，不是天才能辦得到嗎？
他若不早死，我想他不僅能與徐志摩、朱湘並駕齊驅，甚或超而上之，也說不定。因為徐朱早年時代的作品，或乞助西洋或不脫舊詩詞的羈束，哪能有白採這樣壁立萬仞，一空倚傍，天馬行空，獨來獨往的大手筆與非凡的氣魄呢？
白採這首《羸疾者的愛》恐怕大半是真實的事蹟，至於飄泊到一個山明水秀，世外桃源般山村，遇見一個慈祥且有學問的村長，恐怕是虛構的了。詩的思想是尼采式的，朱自清批評得很好，他說白採是“獻身於生的尊嚴而不妥協的沒落下去”。尼采的理想“超人”，是比現代人更強壯，更聰慧，更有能力措置世界萬事，使文化進步一日千里，呈現莊嚴璀璨之壯觀。好像只有超人才有生存於這世界的權利，我們這群庸庸碌碌的酒囊飯袋，只配做超人的墊足石罷了。
尤其那些衰弱有病的，更沒有生存的資格。詩人因自己已患了不治之疾，生理心理均呈病態，遂自慚形穢，無論如何，不肯接受那女郎的愛，並勸女郎找武士一般壯碩的人結婚，好改良我們這積弱的民族，正是尼采超人思想。而且寧願犧牲自己為中國下一代種族著想，思想之正大光明，也真教人起敬起愛。
身體健康才會快樂，身體不健康一切無從談起。
第十二章 快樂的實現 第六十九節 目標適中
夏衍的《法西斯細菌》堪稱這一創作潮流的代表作。作品立意十分深刻——後來流行的、也為作者所追認的所謂”批判科學至上主義“主題說，至多隻是劇本的淺層意義；在劇本初演之日所寫的《代跋之一》裡的說明，應該是更接近於創作的初衷的：劇作家要把劇本的主人公寫成“悲劇的英雄”。這就是說，在劇作家看來，知識分子要求專心致志為人類研究科學，原本是一個無可非議的正當的願望，幫助知識分子實現這一願望，正是“*自由”的現代中國的歷史責任於必要標誌，然而，中外法西斯主義的存在，卻扼殺了知識分子這一起碼的善良美好的願望，“他們被迫著離開實驗室，離開顯微鏡，而把他們的視線移向到一個滿目創痍的世界”：這才是真正的“悲劇”所在，這不僅是知識分子自身理想不能實現的悲劇，更是我們的時代、我們民族不能保護自己民族的精英，給他們以起碼的創造性勞動條件的悲劇，說到底這是一個文明暫時無力戰勝“愚蠢和野蠻”的悲劇。這樣的開掘，就觸及到了20世紀中國民族歷史與民族文化（包括民族文學）的一個實質性問題。而中國現代知識分子的英雄本色正是表現在，當他們認準現代化的中國需要科學，全人類全世界的將來需要科學時，就以堅韌不拔的毅力一頭撲到科學事業裡去；而當他們不無痛苦地認識到人類最大的傳染病——法西斯細菌不消滅，要把中國造成一個現代化國家不可能時，就沉穩、堅毅地，義無反顧地投入到撲滅法西斯細菌的實際工作中：這就是劇本所描寫的俞實夫。這個人物身上所表現出來的建設現代化國家的愛國主義理想，以及為實現理想的獻身精神，堅忍、執著的性格，實事求是、腳踏實地的科學作風，寬容、謙和的氣度，具有一種令人感佩而親近的精神魅力，集中地體現了現代中國民族性格的內在的美。這