能描述出來嗎？也不能對一類事物作出定義，如我們都屬於人這一類，你能對人作出定義嗎？若對事物作出定義，都是從形狀、結構、大小、性質、顏色等方面描述，但這些能真實的反映事物嗎？你聽過寓言《按圖索驥》嗎。”
伯樂在《相馬經》中對千里馬用語言進行了描述，如高高的額頭，眼睛鼓起，馬蹄像疊起來的酒藥餅子之類。他的兒子，根據此描述去 找千里馬，發現有一隻癩蛤蟆很像書中寫的千里馬，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說，我找到一匹千里馬，只是蹄子不像疊起來的酒藥餅子。父親知道兒子愚笨，不生氣反而笑道，這馬喜歡跳，不好駕馭。
東方老人道：“這則寓言的寓意，一般都認為是機械地照搬書本上的知識，不求事物的本質。這樣理解是正確的，但此則寓言含有更深刻的內涵，我們用語言描述出來的，都不能真實地反映該事物。事物的本質，用語言是無法描述出來的。”
靜思恍然大悟道：“我懂了。因為我們無法對事物的本質用語言描述出來，所以我們也無法用語言來真實地描述事物。我真正懂了東方科學為什麼對事物的概念沒有進行定義了。”
東方老人道：“如伯樂對千里馬的描述，是從外在形狀描述的，是無法真實地反映千里馬的。因為我們對千里馬的本質是無法用語言描述出來的。”
靜思道：“不過，有經驗智慧的人是能夠找到千里馬的啊。”
東方老人道：“第三四句：無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。老子認為，從事物原初種子的無中生有的過程中，能夠體悟出事物神奇微妙的本質；從事物後天演化的過程中，能感悟到事物本質的體現，感悟越深，越接近事物的本質。”
靜思高興地道：“事物的本質，只能靠人的直覺去感悟。我清楚了古人所說的‘只可意會，不可言傳’的真實含義了。但對於事物原初種子無中生有的過程，如何體悟呢？”
東方老人道：“老子說，致虛極，守靜篤。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？在至虛至靜的心境裡，能夠清除物慾，身體與精神合一，如嬰兒般無知無慾，如此人的心靈深處才能明澈似鏡、深邃靈妙，才能夠去體悟無中生有的神妙。”
靜思道：“那麼自然存在的事物，其本質和名稱，是無法用語言具體描述出來的。”
東方老人道：“不錯。但一定要注意，非自然存在的事物、現象、事件、問題、事情等等，其本質和名稱是可以用語言具體描述出來的。”
靜思道：“我清楚了東方萬物生成宇宙觀與西方萬物構成宇宙觀的區別了。東方宇宙觀是從時間角度，原始反終，尋其根源，萬物的本質蘊涵在其原初種子內，體現在事物的演化過程中；西方宇宙觀是從空間角度，把事物分割，尋找其基本組成單元，基本組成單元的規律決定了事物的規律。如以那隻大紅公雞為例，東方人沿時間角度，大紅公雞是由小雞長大的，小雞是由雞蛋孵化來的，雞蛋裡蘊涵著大紅公雞的本質。西方人從空間角度，把大紅公雞分割為細胞，若得不出，再進行分割至分子層次。由其基本組成單元的規律來推出大紅公雞的規律。”
東方老人道：“東方的宇宙萬物生成觀和西方的宇宙萬物構成觀，產生了兩種不同的科學形態，即東方科學和西方科學，一個源自古中國，一個源自古希臘。你聽過‘李約瑟之謎’嗎，這就是其根本原因。好了，今次到此，下次接著探討‘李約瑟之謎’。現在輕鬆一下，來喝杯茶吧。”
靜思內心一片激動，原本模糊零碎的思想逐漸清晰起來，興奮地拿起石桌上的茶盅，一飲而盡。 。 想看書來
第四章 李約瑟之謎
日光亭內。