胡超仔細觀摩著這佛像衣著，開臉，姿勢等細節，同時也在跟自己見識過的那些佛像做著比對，思考一番後，他才沉吟道： “你這件的開臉，有點犍陀羅造像的味道在裡面。這是種流行於古印度的雕刻風格，講究靜謐內斂，類似的我在大阪觀心寺的“如意輪觀音像”、奈良法華寺的“十一面觀音像”上都有見過，看工藝和材質，應該是日本本土匠人的作品，而且是江戶早期的東西。” “胡哥，這怎麼判定的？”林軒這會兒的語氣謙虛不少，做鑑定這一行的，那真就是學到老活到老，面前這位帥大叔對佛像似乎研究頗深，機會難得，必須抓住了。 不止是林軒，齊鳴也一臉正色，稍稍靠前，方便邊聽邊驗證。 胡超也沒藏私的想法，他也不是搞鑑定的，單純是知道什麼說什麼。 “日本的佛像一直學的就是咱們隋唐朝時期的工藝，唐朝以胖為美，所以日本佛像的臉部一般比較圓潤，豐腴。眉目細長，眉毛的線條會直接連線著鼻樑，最後一直延伸到鼻尖。佛像的眼睛上眼簾呈弧形，下眼簾卻是直線，同時嘴唇緊閉，給人一種很神秘很親切的感覺，這種肅穆的風格。 咱們中國各朝各代，審美標準，藝術風格都不同，總結一下就是，佛像的臉部一般比較舒展飽滿，如果說日本的是包子臉，咱們的就是國字臉，而且國內佛像五官相對立體，眼眉與嘴角之間的弧度不會太大，突出的是一種超然從容。 所以從風格上區分中日還是很簡單的。” 齊鳴和林軒湊上前，甚至拿出了剛剛那件石叟的瘦骨羅漢像，照著胡超所說一一比對，特徵確實對上。 “其次就是佛像材質。日本號稱有30萬尊佛像，其實大部分都是木質，畢竟他們地方小資源匱乏，而且木雕也容易一些。但熟能生巧，一千多年下來，木雕佛像也算被小日本玩到了極致。 水月觀音像 而咱們國家的佛像，主要是石像和銅鎏金像。木製佛像很少，宋金時期倒的木雕佛像發展的倒是挺好，能跟小鬼子比一比，像是大英博物館的水月觀音像，就比他們要好。但咱們的老祖宗講究排場，信佛的也都捨得花錢，明朝起都講究金身，所以明朝以後木雕佛像是比不過人家的。” “牛，受教了。”林軒朝著胡超豎了個拇指，表示了佩服，從這位嘴裡也確實學到不少。 但誇完胡超後，林軒卻是走上前，叫上小龍搭了把手，合力把佛像給轉了過來。隨後他拿出了手電，再次開啟紫外線燈，照在了佛像背後。 “你們看，這是我剛剛發現的。”林軒一邊說，一邊緩緩調整燈光位置。 幾人目光跟著打在佛像背上的燈光緩緩移動，這才發現，這尊佛像的背後居然被淺浮雕了一個幾乎繞背部一圈的十字架。 “十字架？”小魚看完就唸叨了出來，語氣有點不確信。這玩意兒出現在一個佛像背後，太詭異了吧。 “咦~我來看看，奇怪，奇怪。” 見了不知道多少佛像的胡超也來了興趣，湊上前，手指撫摸著刻痕。這個十字架雕的不深，而且摸過後，他也看出，背部的金漆上的也厚，所以在油漆掩蓋下，要是不湊近，還真不容易發現。 這種情況，他也是第一次見。而且只要見到的人都能確定，這東西不是巧合或者類似。這就是個標準的十字架，佛祖背十字架，真是要多奇怪就有多奇怪。 “胡哥，這在日本佛教裡有什麼說法嗎？”林軒看向胡超問道。 “這~我想想。”胡超琢磨了會兒，還是沒個頭緒，佛家也沒有和十字架相關的器物啊。 “這東西，可能跟日本滅基督的歷史有點關係。” 就在胡超已經拿出手機，準備請外援的時候，齊鳴的聲音打斷了他的動作，在場的人又都看向了齊鳴。 “什麼滅基督？”林軒有點懵。 齊鳴也走到了佛像背後，拿出了自己的電筒，開啟照了上去，一邊順著十字架的刻痕摩梭，一邊解釋道： “就跟咱們古代魏武帝，唐武宗開展滅佛一樣。日本也發生過大規模的滅基督的運動。大概是1570年樣子吧，也就是咱們國家明朝的時候，葡萄牙人是最早到達了日本