遇到什麼事會怎麼去做。時間一長，這種固定反映的傾向就以性格、品德的形式反映在人的頭腦中、概念中。它解決的是具體環境中具體行為的價值選擇問題。一遇到具體問題，它就會告訴自我意識—行動總司令部該如何去做。意識再違反它的命令就要遭受懲罰了。按它的要求做了，它就會獎賞你，所謂“施之則樂，不施則心靈不安”是也。
這種固定的價值選擇傾向，應該是後天實踐的結果，是父母老師親人朋友潛移默化言傳身教的結果。這種由於善良的心地導致的在關鍵時刻總是先想到別人作出犧牲的個性，就是道德性格。簡稱德性。蘊涵在這種性格中的“道德”究竟是個什麼呢？就是內結於心容融於感情之中、面對具體場合具體選擇而自然反應出來的以仁慈為核心的先人後己的價值取向。 。 想看書來
第二節 對定義的理解
理解把握它的意義，可以從如下幾方面入手：
首先，價值取向來源於價值觀，但此“價值觀”已非原來的價值觀了。原來的價值觀是理智的結果，是理智在實踐過程中根據自我利益的要求推理出來的對與錯的標準。它受理智的控制，它能與時俱進，有奶就是娘，隨時可以改變，但容融在感情中的價值觀就沒有這個能耐了。大家都知道，人身上的筋絡肌肉是附著在骨骼上的，骨骼是怎樣的結構，筋絡肌肉就要怎樣佈局。價值觀就是骨骼，感情情緒就是筋絡肌肉。容融在感情中的價值觀已身不由己了，已拖家帶口了，已有自己的後顧之憂了，已被情緒鎖死了。價值觀變為價值取向，這需要一個過程。這是一個概念化固化的過程。在這個過程中，一個人要經過兩個方面的鍛鍊。第一，面對無數具體環境具體事件，自始至終按這個價值觀做出選擇的過程。時間一長，什麼事件什麼艱難的抉擇都經歷過了，經歷多了，就習慣成自然，再遇到類似事件類似環境時自然而然就知道該怎麼去做了。第二，感情向背的鍛鍊過程。在每一次具體事件面前，每經歷一次抉擇，就經歷一次快樂和痛苦的體驗，按價值觀去做就快樂，反之就痛苦。長此以往，再出現類似情況，感情也就輕車熟路知道怎樣做才能快樂怎樣做就要痛苦了。此時維護這個價值觀的，就是兩種客觀的力量了：一個是行為上習慣成自然的力量，一個是追求快樂的力量。此時的價值觀正確的稱呼應為價值取向，這是一種確定了清晰方向的價值觀，是一個向量，是老化固化的價值觀，很難再變了。這個價值取向與一個人的苦樂喜悲緊緊聯絡在一起，幾乎沒有改變的可能。如果它還能輕易改變，世上就不會有性格了。道德這種先人後己的價值取向總是以行為選擇、感情向背的形式表現出來。一個人沒有行動，就看不出是好人還是壞人，有道德還是缺德。自己能做出何種行為，有時連自己都不清楚。人在靜思的時候思想是自由的，沒有什麼阻力的存在，在慾望方面，在計劃方面，在虛榮心方面，好人壞人也沒什麼區別，可以自由想象。這“想幹”的事情、“計劃”好的行動一旦要付諸實施，阻力就來了。若與性格相悖，就難實現了：準備的好好的到嘴邊的話說不出來，不由自主變成了別的說詞；想採取的行動做不出來，做成了另外的樣子。這說明，自我意識或理智管得了價值觀，管得了思想，但卻管不了行動；性格管得了行動，但卻管不了思想。其次，內結於心的價值取向意味著，這種價值觀是經過實踐的反覆檢驗，被證明是正確的價值觀，理所當然它在長期的生活實踐中指揮著人的行動，校正著人的感情，逐漸沉澱於心之中了，從而形成良心。第三，這種價值取向的內容就是先人後己。總是不由自主地先考慮別人，總是先為別人著想，自己的苦樂總是牽在別人的手裡，這種情況是不以人的意志為轉移的，這就是先人後己。如何才能做到“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人”？即如何才能“