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能夠證明靈魂的強度，也多少能夠說明靈魂是存在的。
第四個問題，在心理學上，偉大的導師弗洛伊德對於人格結構進行分析，提出了本我，自我，超我三種意識。由此開創了心理學的心紀元。但是自我，本我，超我並不是什麼新鮮的東西，在此可能上千年之前，古印度和古中國已經提出人的三魂說。那麼人的三種意識，其實只是三魂的一種投影。但是呢，心理學上的三種意識，又可以作為途徑去研究靈魂學。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，就像一口沸騰著本能和**的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發洩口，一味追求滿足。
自我（ego）處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足。
自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處於無意識狀態的東西。對於本我和自我的關係，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車伕。馬是驅動力，馬車伕給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪裡，自我即應在哪裡。”自我又像一個受氣包，處在“三個暴君”的夾縫裡：外部世界、超我和本我，努力調節三者之間相互衝突的要求。
超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲正經的大家長。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”？或者內心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內心因為**和道德的衝突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的醜惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續得久了，或者衝突得比較嚴重，就會導致神經症的產生。
那麼本我實際上就是人的地魂，自我便是人魂，超我便是天魂。按照古人的學說，地魂死後要下地獄的，人魂會留在墓地，超我會返回天國。不過，我在此不宣揚這些。
我們要研究一下三魂在人身的表現，這種表現我們平時經常會提到，那就是智商，情商，和壓力商。智商對應的是天魂，情商對應的是地魂，而壓力商對應的是人魂。
我們經常可見有些人非常有智商，但沒有情商，有些非常有情商，但智商堪憂。有些人身體很弱，有些人卻能手攥電鑽，脖子壓彎紅纓槍。靈魂的特徵其實非常明顯。人們之所以懷疑它們的存在，只是因為看不見摸不到。
我國古人對於三魂做過比較深入的研究。除了天，人。還有其它分法，比如生魂，覺魂，和靈魂。又叫元神，陰神，和陽神。
生魂（陽神）主宰生息，能繁衍生命、生長發育、能能環境產生。還有，古人認為植物只有生魂，這點其實是錯的啊。我們在探討蒼蠅的時候，說道再健康的雄蒼蠅，一次性行為就會死亡。為什麼呢？因為它的生魂耗盡了。所以你看，這個生魂是不是很重要！為什麼有的人縱慾到後來不舉了，早xie了？因為生魂虛弱了。
覺魂（陰神）：主宰情緒七情六慾，與感官的癢痛冷暖。另外，古人認為動物擁有生覺二魂，當然了前半句是對的，後半句也是錯的。覺魂除了前面的內容，其實也控制一部分人的精神行為，很多精神病人，和強迫症患者實際上就是覺魂的問題。
靈魂（元神）：主宰人的意識，能知善惡，有靈性，能通曉萬物之情，自我完善。
古人還註解道，靈魂若有毛病，人就會