其實，這完全是因為在他眼中，乃至其他一切後世之人眼中，《物權法》乃至《民法總則》那都是順理成章到不能再順理成章的，所以不覺得這些正面論述有多值錢。
但是，這部法畢竟是07年3月兩…會時才正式透過的。
在《物權法》出爐的那兩年大討論中，各種逆流的力量可是不少，比如人…大的楊教授，就站在一個大鍋飯餘孽的立場上，大談“《物權法》究竟是保護私有財產，還是保護既得利益？社會注意國家該不該有《物權法》？‘私有財產神聖不可侵犯’這種理論，究竟是不是資本注意國家獨有的？”之類的觀點。
而且這樣的觀點還頗有市場。
尤其是很多學者明知道《物權法》一旦頒佈、土地確權更明晰、拆遷會更困難、政府賣地的價格也會暴漲，房地產更會暴漲。法律頒佈前就拿了地卻先違規屯著不蓋房子、等《物權法》出來後再蓋的地產商更是會大賺特賺。
所以，凡是和地產利益集團沒什麼交集的學者，還是頗願意給《物權法》添堵的。
這番學術競爭當中，一直到了2006年，才有幾個北大的地產系利益代言教授，發出了名為《有恆產者有恆心》的一組檄文式論文，算是為《物權法》的最終透過蓋棺造勢。
然後一夜之間中國的地產商，不管有文化沒文化，都喜歡上了孟子。
“原來亞聖還說過‘晝爾刈茅、宵爾索絛；亟其成屋，始播百穀。民之為道也，有恆產者又，吳恆產者無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也’這麼棒的話？”
孟子這段話站在地產商的立場上翻譯一下是什麼意思呢？大致就是：
幾千年前的古人，都知道要白天割茅草、晚上搓草繩（用於蓋茅草房的屋頂），等房子造好了，才有心思種田收糧。有不動產（房地產）的人才有社會責任感、歸屬感；沒房子的人就沒有社會責任感、歸屬感。然後一旦沒有社會責任感、歸屬感，那麼那些沒房的人就什麼無恥短視的事情都做得出來了。統治者如果無視人民沒有房，等他們犯了罪再判刑，那就是“罔民”。
眼下才05年，國內的民法學者們還沒敢激進到把《孟子》拿來這麼用的程度。
馮見雄卻是知道這麼用沒問題，是迎合了統治階級最終的立法意志的。而且後世這類文章的精粹，都被他隨手拿來了。
邱雪面對這麼一堆大殺器，怎麼可能不動心，不想涉獵。
第44章 分贓
每個人都有自己擅長的事情，也有自己不擅長和厭惡的事情。哪怕重生一次，也不可能全知全能。
對於馮見雄來說，他骨子裡有一股駭客式的鑽空子桀驁不羈。這也就註定了他做實事兒可能很牛逼，但是在任何體制內務虛都不太在行。
這種不羈，不光是不能做官，也一樣不適合搞學術。
時至今日，他依然記得上輩子剛剛踏上沒幾年時，有一次做專利代理人時，參與了一個大的技術專案，自己投入也很深。最後結項驗收時心血來潮，站在系統工程師的立場上，寫了一篇總結技術應用場景的論文，洋洋灑灑很用心。他留著也沒用，就一併賣給了客戶單位的負責工程師。
客戶單位的負責工程師看了之後，語重心長地評價：“文章是不錯，但是乾貨太浪費了！一次工程實踐，發現這麼多新應用幹嘛？你不會拆成三篇論文麼？那樣就夠我們這邊三個人評中級職稱了！”
今時今日，這一幕似乎又要重演。
邱雪面前，擺了幾份文章的列印件，上面圈圈點點劃了好多線，把文章大致分割成了幾塊。她就指著文章教育馮見雄：
“你這些東西，當作部落格發出來太浪費了！而且這