恓（xī西）：同“棲棲”，形容不安定的樣子。這裡指東奔西走，日夜操勞。
（6）率：遵循，順從。率教：遵循聖人的教化，按聖人的樣子去做。
（7）濁：混濁。這裡指道德不清高。
【譯文】
俗儒說鳳凰、麒麟是為聖人而出現的，認為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。
它們思慮深遠，遠避禍害，中國政治清明就出現，政治昏暗就隱藏不出。稱頌鳳凰、麒麟如此仁智，是想用它們來頌揚聖人。因為不具備聖人的道德，就不能招來鳳凰、麒麟，這種說法是荒謬的。鳳凰、麒麟仁聖，聖人也仁聖。聖人忙碌不安為天下操心，鳳凰、麒麟也應當遵循聖人的教化去做。聖人在人世間來往，鳳凰、麒麟也應當與鳥獸聚集在一起。為什麼要遠遠離開中國，處在邊遠地區呢？難道是聖人的道德不高尚，鳳凰、麒麟的道德清高嗎？為什麼它們的品德如此相同而行為卻又如此不同呢？
【原文】
51·2如以聖人者當隱乎（1），十二聖宜隱（2）；如以聖者當見（3），鳳、驎亦宜見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑里（4），孔子厄於陳、蔡（5），非也。文王、孔子，仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正節，不能禁人加非於己。案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免於厄，而鳳、驎獨能自全於世，是鳥獸之操賢於聖人也。
【註釋】
（1）乎：在此錶停頓語氣。
（2）十二聖：參見15·6注（2）。
（3）見（xiàn現）：同“現”。出現。下句“見”字同此。
（4）羑（yǒu有）裡：參見2·4注（11）。
（5）厄（è餓）：困窮，遭難。厄於陳、蔡：參見1。3注（2）“絕糧陳蔡”條。
【譯文】
如果認為聖人應當隱藏，那麼十二聖就應當隱藏起來；如果認為聖人應當出現，那麼鳳凰、麒麟也就應當出現。如果認為它們是仁聖的禽獸，思慮深遠，應該遠避禍害，那麼周文王被拘禁在羑里，孔子在陳國、蔡國間遭難，就不對了。周文王和孔子，都是仁聖的人，操心天下愛惜百姓，不計較個人得失，所以他們具有仁聖的才智，才遭受拘禁困窮的禍患。凡個人進行修養，能夠修養身心端正節操，卻不能夠阻止別人把非議加在自己的頭上。考察人的道德行為，誰也超不過聖人，聖人都不能使自己免受災難，而鳳凰、麒麟偏偏能自我保全在世上，這樣說來，鳥獸的操行比聖人的還要好了。
【原文】
51·3且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸為愚於人，何以反能知之？儒者鹹稱鳳皇之德（1），欲以表明王之治，反令人有不及鳥獸，論事過情，使實不著。且鳳、驎豈獨為聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳳皇五至，騏驎一至，神雀、黃龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳳、神雀、甘露、黃龍之紀（2）。使鳳、驎審為聖王見，則孝宣皇帝聖人也；如孝宣帝非聖，則鳳、驎為賢來也。為賢來，則儒者稱鳳皇、騏驎，失其實也。鳳皇、騏驎為堯、舜來，亦為宣帝來矣。夫如是，為聖且賢也（3）。儒者說聖太隆（4），則論鳳、驎亦過其實。
【註釋】
（1）鹹：都。
（2）五鳳、神雀、甘露、黃龍：都是漢宣帝劉詢的年號。按：神雀，應為神爵。順序應是神爵、五鳳、甘露、黃龍，年限是前61～前49年。《文選·兩都賦序》：“神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀。”紀：紀年，年號。
（3）