意思是樂與非樂，以及非樂非不樂。
諸受是苦的字面意思是：樂是苦，不樂也是苦，不樂與非不樂同樣仍是苦！
靠！
從另一角度解釋，即所有被二元對立沾染的現象都是苦，而我們人類的生活就是在二元現象的基礎上展開的，佛法作為一種宗教，它創造了“苦”這個問題，同時也就創造了一種宗教需求，它解決了這個問題，也就是滿足了人類的離苦需求，使大家從二元現象裡解脫出來。但佛教卻未發現，二元現象僅是人類創造人生問題的一種方式，而不是所有方式，且是不是在這種方式中，完全地取決於觀察者，也就是取決於你是否認為人類生活在二元現象中。我們完全可以說，二元對立只是一種闡述生活的方式，而不是我們真正的生活方式。
我們可能是思考，我們也可能是數，我們還可能是宇宙之鏡，我們其實更像是一個存在之謎，總之，確定了我們的名稱就是限定了我們的發展，我們只是一種可能罷了。世界上曾流行過各種終極說，但每一種說法都只能讓願意信的人相信。
我認為，從政治的角度看，各種終極說屬於極權社會的思維方式，即集中力量幹大事兒，大事雖然幹成了——埃及金字塔建好了，長城修起來了，基督也復活了，佛陀當然是明白了，但其他人還是要面對帝王、佛陀與基督沒興趣關注的各種問題——按照佛法，你無法證出費馬大定理；按佛法，你也不能阻止電腦染上病毒。願意認為佛陀偉大的人很多，他們當中瞭解佛陀的卻非常之少，這不僅因為難度非常大，還因為，每個人都是獨特的，他們提出問題與解決問題方式都是不同的，深深地與他們的性格與命運融合在一起，並且，我認為，若是你相信每個人都是有意義的，那麼每個人提出的問題也是有意義，那些問題在很多情況下，是無法歸到一起的。從這個角度說，佛法只是解決了人類發現的問題之一，就如同我們現在發現了一種新材料用做炒鍋內部的塗層，可使炒菜時不產生油煙一樣。
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真正的佛陀
有人認為佛陀的了不起之處是從來沒有放棄過道德上的努力，但我在生活中悄悄發現，好像每個人都沒有放棄。我們每個人都在身體力行，試圖讓自己變得更好。
只是“好”這一概念也是藝術化的，好與好之間也是有衝突的，因道德這東西具有一種開放性，它在人類歷史的不同時期呈現出不同的面貌，在每一個人成長過程中也會呈現出不同面貌。
我一點兒也不反對人們去學習佛陀，模彷彿陀，但始終處於模仿階段，卻令人嘆息。佛陀為我們發現了一條解脫之路，愛因斯坦為我們發現了相對論，他們都非常值得模仿，卻不必縮在他們腳下頂禮膜拜。若是佛陀本人來到我們這個世界，除了繼續發展他的解脫論，依據佛陀本人的開放度，我相信，他會以一種全新的視野契入人類生活的重大問題，它可能是道德的，更可能是科學的——
佛陀在世時，曾遊歷古印度，學習並瞭解他所能瞭解的一切知識，我相信，當代佛陀不僅會出現在窮街陋巷的普通人家裡，也會出現在劍橋大學的物理實驗室裡，還可能出現在巴黎大學的哲學系，在我看，這才像是佛陀。無疑，他會把自己知道的告訴別人，他更會學習那些他不知道的東西，並以他的能力去解決那些最實際的問題，就像他不厭其煩解決瑜伽中遇到的技術問題一樣——
真正的佛陀，會積極配合科學家一起利用現代技術去分析魔法，至少把那六種令人迷惑不解的神通的現代意思一一搞清楚，他可能會應邀到火星上去拿科學家很想拿到的一切，雖然他覺得紐約雙子星大樓必遭一劫，但他仍會試著把恐怖分子的行動計劃告知那些受害者，而不是坐在那裡玩事後諸葛亮，說什麼別業與共業，總之，他會像我們一樣去服務