一種慾望，想在同一物種的另一個主體中，透過與這個他者結合
成總體的方式，發現自我的感覺，想完善自我，從而想在他自己的本性中體現這個類屬
（類），並使它實現。這就是交配過程”（見《自然哲學》第三編第369節）。在稍後
一點，黑格爾又補充說：“該過程是這樣存在的，即他們在自身中，就是說在單一的類
屬中——這和主觀生活完全是一回事——是什麼樣子，他們也就這樣確立它。”黑格爾
後來認為，要完成統一過程，就必須以存在性的差別為前提。但他的解釋並不令人信服：
人們從這種解釋當中明顯感到有一種預先的偏見，以至每次推理都無法找到三段式中的
三個項。
在個體向物種的投射（pmection）或超越中，兩者都得到了實現。這種投射或超越
在祖先與後代的單純關係中，可以在沒有第三種要素干預的情況下獨自完成。這就是說，
生殖可以是無性的。或者，即使存在兩個祖先，它們也可以是相同的（如雌雄同體物種
的情況便是如此），僅僅被識別為單一型別的特殊個體。黑格爾的討論揭示了有性狀態
的極端重要意義，但他的錯誤在於總是從重要性論證到必然性，把重要性與必然性相提
並論。人固然是透過性活動賦予兩性及其關係以重要性的，正如他賦予他的所有功能以
意義和價值，但性活動不一定隱含在人的本性中。梅洛一龐蒂（Merlea－Polity）在
《感覺現象學》中特別指出，人的生存要求我們修正對必然性和偶然性的看法。他說：
“生存不具有因果性、偶然性，不具有無助於構成其形式的內容；它不承認純粹事實這
個概念，因為只有透過生存，事實才可以得到證明。”這是完全正確的。但同樣正確的
是也存在著這樣一些條件：若沒有它們，生存這個事實便不可能存在。“存在於世界”
這個說法在嚴格暗示，有一個既是這個世界的物體、也是這個世界著眼點的身體存在著，
但任何事物都不要求這個身體具有這樣或那樣的特殊結構。薩特在《存在與虛無》裡討
論海德格爾（Heidegger）的衝動名言時認為，人的真正本性，由於人的有限狀態，同
死亡密切相關。他指出，可以想像，有一種在時間上既是無限也是有限的生存；但是，
死亡若是沒有存在於人的生命中，人同世界以及同他自己的關係就會產生極大的混亂—
—以至“人終有一死”這個命題所具有的意義，完全有別於單純觀察到的事實。生存者
若是永遠不死的，他就不再是我們所謂的人。他的經歷的主要特徵是，他的生命在時間
中的發展，於他之前和之後都創造了無限的過去和未來，因而，物種的不朽性同他的個
體有限性是相關的。所以我們可以認為生殖現象是以存在的本質為基礎的。但我們必須
到此止步。物種的不朽性並不必然意味著性的差別。的確，這一差別是生存者的特徵，
在這種意義上，它為生存的任何一種現實定義所需要。但同樣正確的是，儘管沒有肉體
的精神和不死的人都同樣板不可思議，我們仍可以設想出一個單性生殖的或雌雄同體的
社會。
人對兩性各自的功能有著各種各樣的信念。最初，這些信念沒有科學依據，僅僅反
映了社會神話。父親與懷孕無關的想法由來已久——某些原始母系社會就一直這樣認為。
以