就是主人公發愁的時候到了。芭蕉和雨長久以來都組成了一個固定的意象符號，所傳達的資訊主要有兩個：一是愁緒，二是孤獨。於是，當容若吐出〃點滴芭蕉〃這四個字的時候，不用再說別的，我們便已經能夠體會到他下面要表達的是怎樣一種情感了。
〃點滴芭蕉心欲碎〃，這一句從字面理解，〃心〃首先是芭蕉的心……芭蕉在雨絲無休無止的敲擊中，〃心〃已經快被打得碎了；而後，〃心〃才雙關為容若的心……雨水打壞的是芭蕉的心，也是我自己的心。
芭蕉的心，這就關聯到芭蕉那個〃束〃與〃展〃的意象。要知道，芭蕉本是沒有心的。……當初，禪宗的五祖準備交授衣缽，神秀和慧能分別作過兩個著名的偈子，一個說〃身是菩提樹，心如明鏡臺〃，一個說〃菩提本非樹，明鏡亦非臺〃，陳寅恪質疑說：這兩人全都搞錯了，不能拿菩提樹來打比方的，該用芭蕉。
菩提樹高大堅固，常青不凋，根本無法形成〃空〃的意象，而細考當初中、印兩地的佛學比喻，普遍所用的都是芭蕉一類的植物。
印度佛學裡有不少內容都是講述觀身之法的。什麼叫觀身之法？大體來說，就是你用什麼方法來看待你的肉身。印度人通常怎麼看呢，他們有一個很好的比喻，人的身體如同芭蕉。
為什麼比作芭蕉呢？因為芭蕉有個特點，葉子是一層一層的，剝完一層還有一層，剝完一層又還有一層。如果有人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有捲心菜，反正就是這種剝完一層又有一層的東西。
芭蕉，或者洋蔥，或者捲心菜，剝呀剝，一層又一層，裡面到底藏著什麼呢？剝到最後，咦，原來什麼也沒有呀？！佛家有所謂〃白骨觀〃，大約就是這種觀身的方法，最後要認識到肉身不過是一堆零件的組合，剝來剝去空無一物。
剝盡層層，中心空空，這便是芭蕉在佛學當中的特定意象，以比喻肉身之空幻不實。所以，〃身是菩提樹〃也好，〃菩提本非樹〃也罷，本該是〃身是芭蕉〃的。
那麼，〃點滴芭蕉心欲碎〃，容若到底用的是哪個意象呢？或者兩層意象交相併用？……換作別人，這般解讀也許要算過度闡釋了，但在容若身上卻也未必。容若的空幻不實之感是由來已久的：髮妻之死、天性與環境之錯位、乃至天生的體弱多病，這都使憂鬱越積越多，使他過早地倒向了佛學。很年輕時，容若第一次為自己設計書房，題名為〃花間草堂〃，兼取《花間集》和《草堂詩餘》的字眼，何等的明麗爽朗；為自己的第一部詞集題名〃側帽〃，又是何等的風流自賞；但他迅速地衰老了，迅速地在華貴的生活裡消沉不起，開始自號為〃楞伽山人〃，恍恍忽忽地在今生的鬱結裡證悟來生。
第54節：臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）（2）
容若這時候的詞已經籠罩在垂暮的梵音裡了：
《浣溪沙》
拋卻無端恨轉長，慈雲稽首返生香。妙蓮花說試推詳。
但是有情皆滿願，更從何處著思量。篆煙殘燭並回腸。
《眼兒媚·中元夜有感》
手寫香臺金字經，惟願結來生。蓮花漏轉，楊枝露滴，想鑑微誠。
欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎。西風不管，一池萍水，幾點荷燈。
厭世，緣於愛之深；向佛，只因情之切。容若這兩首詞，青燈古佛、金經香臺，而《浣溪沙》〃返生香〃之典意在返生還魂，《眼兒媚》〃奉倩神傷極〃一典更是荀奉倩對妻子〃不辭冰雪為卿熱〃的一往情深。縱無情處，也是多情。而當下，〃點滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當初〃，此中又有幾多空門意，幾多塵世情，誰能說清？
從窗外雨打芭蕉的淅瀝，想到當年的仙侶生活，〃欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏〃。待要睡了