器樂製作大師庖犧氏製作的琴瑟有50弦。一次，黃帝令素女用庖犧氏製作的琴瑟演奏，素女試彈了一下，覺得琴聲錯雜噪耳，〃哀不自勝〃，遂將50弦破為25弦，音響效果頓時改變，但聞琴聲優美纏綿、〃沉魚落雁〃，宛如〃大珠小珠落玉盤〃。黃帝覺得從未聽到過如此美妙悅耳的仙樂，不覺想起了死去的兒子后稷。后稷生前最喜歡聽素女彈琴。黃帝即令素女攜琴長駐成都，時常為兒子演奏仙樂。（后稷生前掌管農事，死後葬於成都郊外田野。）素女身著柔美的輕紗，面向著成都郊外廣袤的田野操琴，四野頓時迴盪起美妙如鶯的樂聲。也許是后稷顯靈，從此這片廣袤的田野上繁花似錦，百穀自生，鸞鳳自歌自舞，百獸與人和睦相聚，男耕女織，風調雨順，成為名副其實的〃天府之國〃。
素女還是中國歷史上最有名氣的Xing愛女神。傳說她性感嫵媚、儀態萬方，深諳陰陽採合之術，因而始終如少女一般嬌嫩美麗。她曾與九天玄女一起與黃帝探討男女生活的課題，將她自己親身總結出來的一套系統理論傳授給黃帝。後世把房中術稱為〃玄素〃或〃素女之道〃，即本源於此。東漢王充《論衡·命義》中有〃素女對黃帝陳五女之法〃的說法。張衡有《同聲歌》一首，描述男女新婚之夜的交歡，其詩曰：
邂逅承際會，得充君後房。情好新交接。 恐若探湯。不才勉自竭。賤妾職所當。綢繆主中饋。奉禮助蒸嘗。思為苑席。在下蔽匡床。願為羅衾幬，在上衛風霜。灑掃清枕蓆，芬以狄香。重戶結金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。詩中〃素女為我師，儀態盈萬方〃之句，說明素女的影響早在東漢已深入民間，夫妻新婚之夜過性生活也要以素女的理論為指導。
後人將素女的房中術系統總結為《素女經》一書傳世。據考證，《素女經》約成書於戰國至兩漢之間，魏晉時在民間得到廣泛流傳、補充和修改，書名最早出現在晉朝葛洪所著的《抱朴子·內篇·遐覽》中。此書隋唐時失傳，幸由日本醫學家丹波康賴於公元982年編成一部《醫心方》，將書中觀點大段輯錄，其精華才得以儲存。清光緒年間，長沙一位叫做葉德輝的醫師將《醫心方》中相關內容輯成《素女經》一書，收入《雙梅景窨叢書》之中。
與中國古代房中術興旺發達相對應，歷代講房中術的書也頗為豐富，《素女經》是其中較早且極有影響的一部。從性學的角度講，《素女經》有其科學的一面。如該書強調性學知識的重要性，認為性茭是一種順應自然的行為，壓抑性慾、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節度，就可使〃男致不衰，女除百病〃；而不得法的蠻幹則會〃漸以衰損〃，傷身害體。〃凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾〃。《素女經》強調兩性茭合的基礎是〃愛樂〃，性茭應使男女雙方同享快感，共同受益，〃必先有愛樂而後行〃，做到〃相感而相應〃，最忌諱〃男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感〃。因此，提倡〃男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心〃。在男權社會中，〃素女〃的這些思想是很了不起的，等於在某種程度上承認了女性的性權利。
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第51節：簡狄：吞鳥蛋而懷孕的美女（1）
簡狄：吞鳥蛋而懷孕的美女
名氣指數：★★★★；
靚麗指數：★★★★；
神話指數：★★★★★。
有氏人，帝嚳次妃。端麗冠絕，風嬌水媚。因吞食燕卵（鳥蛋）、破胸生產了商族的始祖契，被商人頂禮膜拜達600年之久。中國有句民諺，叫做〃母以子貴〃。因為生了個有出息的兒子，後世便尊為偉大的母親