航海之後有人回來，親口講述海上兇險之事以後。大唐才會對海上行商有更加深遠的認識。到那個時候。膽氣不足的人自然會止步於此，只有真的想要拿命搏富貴的人才會繼續出海！”
魏徵終於沒有再說什麼，而是長嘆一口氣。重新坐在了椅子上，很是平靜的說道：“老夫並不是對此事有什麼質疑和反對，老夫當然也看得出海外巨大的好處，要是真的尋找到那些無主之土，並且真的有拿瓷器換黃金的事情，那真的是極好，大唐將再也不會缺乏錢財，以後行軍打仗將會有更加充足的儲備，或許在也不需要百姓們辛辛苦苦勞作之後交稅來維持大唐的征戰。
老夫知道這對於大唐而言是一件好事，但是老夫就是擔憂人心不古，追求錢財並不是錯誤的行為，古語有云君子愛財，取之有道，陶朱公這等大賢也是行商大家，老夫並非是瞧不起錢財，老夫也知道，沒有錢財寸步難行，沒有錢財連飯都吃不上，老夫擔心的就是當民間百姓把追求錢財當作是一種習慣之後，整個大唐將會發生不可預計的災禍。”
蘇寧聞言愣了愣神，最後也安靜的坐了下來，說道：“玄成先生，您是相信人性本善還是相信荀子所言人性本惡？”
魏徵抬起頭奇怪的看了一下蘇寧，說道：“老夫相信人之初，性本善，那是你所編寫的《三字經》當初的開頭文，你可莫要對老夫說人之初性本惡。”
蘇寧苦笑著說道：“正是如此，寧之所以言人之初性本善，一者是為追求韻腳，二者，乃是不想在民間造成不必要的誤會，孔孟雙聖都認為人之初性本善，但是到了荀子，卻出現了人之初性本惡的說法，也因此荀子高徒韓非子脫身儒家成為法家，主張以嚴刑峻法治理人民，韓非子法度思想就是源自於荀子人性本惡的思想。
儒家主張性本善，要以禮數約束百姓，以仁德教化萬民，而法家主張性本惡，以法律約束百姓，以法律規範行為，此二者之中，寧偏向於法家之行為，此次出海事件玄成先生也擔憂百姓為追求錢財而道德敗壞，這就不難看出，為了一定數量的錢財，人是可以不顧生命而去追求錢財的。
性本善嗎？玄成先生若是有幸和一個幼童相處，您給他一隻蜜棗，然後您再去將蜜棗拿回來，您可以試一試，那幼童是老老實實將蜜棗歸還，還是緊緊抓著不放手，您要是強奪就會嚎哭不止，若當真如此，您還會相信人之初，當真善良？若當真善良，會將您給予他的東西視作是自己的財富，而在您又想將原本屬於您的東西拿回來的時候極力阻止？”
魏徵這回是真的愣住了，蘇寧的話給了他極大的衝擊，他愣了好一會兒，才問道：“然後呢？”
蘇寧笑道：“然後？還有什麼然後？若當真人性本善，還需要有人去做老師教會幼童如何做人，如何做事，教會幼童明白禮義廉恥，明白仁義禮智信，何須如此？這所有的一切，都離不開一個善字，只能說，人之初，什麼都不懂，只有本能的意識，那就是人性本惡，所以才需要那些後天學習了仁義禮智的大賢去教導新生的孩童將他們引入正途。
只是儒家學派過高的估計了教化的作用，認為教化就是一切，只要有教化就可以實現大同世界，從而忽視一切，寧卻認為，只有將法家思想和儒家思想糅合在一起才是最好的做法，重視教化的同時，也要設立完善的嚴格的法律。
諸葛亮入蜀之後第一件做的事情就是上表劉備，召集蜀中名士聯合制定嚴苛之《蜀科》，他認為劉璋闇弱，麾下之民不服法度，當街殺人也是常事，難以調遣，士大夫多挾其財勢，欺凌小民，使蜀中之民思為亂者，十戶而八，極其需要以嚴刑峻法治理。
寧也是如此認為，人一旦有了很多的錢財，滿足了自身所需之後，就難免不會生出些別的心思，而人要是沒有足夠供給自己生活的錢財，日子久了