知之故。
【註釋】
偶人：俑。古代殉葬用的陶或木製的假人。
“非”字下脫“不”字。內：通“納”。指把殉葬品放在棺內。
之：指上文“死人有知，與生人無以異”。
兩：指死人有知無知。無所處：沒有作出肯定的回答。
故：當為“效”之誤。本書常以效驗對文。
【譯文】
人們哀憐死人單獨埋葬，靈魂孤單無人陪伴，丘墓封閉掩藏，穀物缺乏，所以製作偶人去侍奉裝有死屍的棺材，在墳墓中多多儲藏食物以便讓鬼享用。這種風氣逐漸發展影響所至，有的人傾家蕩產，用殉葬品裝滿死人的棺材，甚至殺人用以殉葬，以滿足活人的心願。他們並不是不知道把殉葬品放在棺內沒有好處，而是受奢侈之心的影響在外表上相互炫耀，講究排場。認為死人確實有知覺，跟活人沒有什麼不同，孔子反對這種說法，但也無法去斷定事情的真象是怎樣的。而陸賈的論述，兩方面都沒有作出肯定的回答。劉子政的奏章，也不能闡明儒家關於鬼無知的證明是什麼，墨家關於鬼有知的理由是什麼。
【原文】
67·3事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財以事神，空家以送終。辯士、文人有效驗，若墨家之以杜伯為據，則死無知之實可明，薄葬省財之教可立也。
【註釋】
道心：精微之理，根本之理。
辯士：能言善辯的人。文人：擅長引經據典寫文章的人。
“死”字前當有“人”字，尋上文自明。
【譯文】
沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據更能肯定論點正確的了。空洞虛假的語言，即使符合根本的道理，人們仍然不會相信。因此社會上鄙陋無知輕信禍福的人，怕得罪死人而不怕違背道理，只看重死人而不顧全活人，耗盡財產以侍奉鬼神，不惜傾家蕩產辦理喪事。如果辯士、文人論證人死無知確有根據，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那麼人死無知的真實情況就可以明白，薄葬節省財物的教化就可以樹立了。
【原文】
67·4今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業難齊同，故二家爭論。世無祭祀復生之人，故死生之義未有所定。實者死人闇昧，與人殊途，其實荒忽，難得深知。有知無知之情不可定，為鬼之實不可是。通人知士雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯聖心賢意，方比物類，為能實之。
【註釋】
業：事業。這裡指實行厚葬或薄葬。
死生之義：指人死後能否變鬼及是否有知的道理。
荒忽：同“恍惚”。捉摸不定。
條入葉貫：比喻看書深入細緻，能融會貫通。
【譯文】
現今墨家否定儒家，儒家否定墨家，各有各的主張，所以互相矛盾，觀點難以一致，因此兩家爭論不休。世上沒有因為受到祭祀而復活的人，所以關於死生方面的道理沒有定論。實際上死人的情況不明，與活人存在於不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的，難以深刻的瞭解。死人有知與無知的真情不能斷定，人死後到底是否變鬼也就不可能確定。知識淵博的有見識的人，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作，深入細緻，能融會貫通，也不能清楚地瞭解此事。只有聖賢的心思，將各種事物進行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正確的。
【原文】
67·5夫論不留精澄意，苟以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效