叫“烏號”。司馬遷《史記》敘述五帝生平時，也說黃帝封禪完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，於是把它埋葬了。我認為，這是無根據的說法。
【原文】
24·2實“黃帝”者何等也？號乎？諡也？如諡，臣子所誄列也（1），誄生時所行，為之諡。黃帝好道（2），遂以昇天，臣子誄之，宜以“仙”、“升”，不當以“黃”諡。《諡法》曰：“靜民則法曰‘黃’（3）”。黃者，安民之諡，非得道之稱也。百王之諡，文則曰“文”，武則曰“武”。文武不失實，所以勸操行也（4）。如黃帝之時質，未有諡乎？名之為“黃帝”，何世之人也？使黃帝之臣子，知君；使後世之人，跡其行（5）。黃帝之世，號諡有無，雖疑未定，“黃”非昇仙之稱，明矣。
【註釋】
（1）列：安排，給予。
（2）道：這裡指道家的煉丹求仙活動。
（3）此句《逸周書·諡法解》作：“靖民則法曰皇”。王充此記恐有誤。
（4）勸：勉勵。
（5）跡：推究，考查。
【譯文】
事實上，“黃帝”是什麼稱呼呢？是生前的稱號呢？還是死後的諡號呢？如果是諡號，那就是大臣們寫祭文時給加上的，因為敘述他生前事蹟，是為了追加諡號。黃帝喜歡道術，就因此而昇天，大臣們寫祭文，應該用“仙”、“升”等字，不該用“黃”字作諡號。《諡法》上說：“使人民安定而能依法辦事的叫“黃”。“黃”是使人民能安定生活的諡號，並不是得道成仙的稱號。眾多君王的諡號，有文治的則諡號叫“文”，有武功的則諡號叫“武”。給予“文”、“武”的諡號都不能違背生前的實際情況，目的是勉勵人們注意操行。要說是黃帝時社會風氣質樸，還沒有諡號嗎？那麼稱他為黃帝的，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那麼他們是瞭解黃帝的決不會把仙號諡為“黃”；假使是後代人追加的，那麼他們必定考查過黃帝生前的事蹟也不會錯給諡號。黃帝時代，有沒有稱號、諡號，雖然難以斷定，但“黃”不是得道“升”、“仙”的稱號，是很明確的。
【原文】
24·3龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降復入淵。如實黃帝騎龍，隨溺於淵也。案黃帝葬於橋山（1），猶曰群臣葬其衣冠。審騎龍而昇天，衣不離形；如封禪已，仙去，衣冠亦不宜遺。黃帝實仙不死而昇天，臣子百姓所親見也。見其昇天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，別生於死之意也（2）。
【註釋】
（1）橋山：又稱子午山。在今陝西省黃陵縣西北。沮水穿山而過，山呈橋形，因以為名。
（2）意：意圖。這裡作態度講。
【譯文】
龍不能昇天，黃帝騎它，就證明黃帝沒有昇天。龍隨雲雨而起，於是乘雲而飛行；雲散雨停，又落入深淵。如果真是黃帝騎龍昇天，就會隨著雲雨落入深淵中淹沒。根據考察，黃帝埋葬在橋山，還說大臣們在這裡埋葬了他的衣帽。要是黃帝果真騎龍昇天，那麼他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禪完畢，成仙而去，那麼他的衣帽也不該留下。要是黃帝真的成仙不死而昇天了，那麼大臣和老百姓肯定會親眼看見。看見他昇天，知道他沒有死，這是確定無疑的。如果認為埋葬沒有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒有兩樣，這不是作臣子的應實事求是、區分活人跟死人的態度。
【原文】
24·4載太山之上者（1），七十有二君（2），皆勞情苦思（3），憂念王事，然後功成事立，致治太平。太平則天下和安，乃升太山而封禪焉。夫修道成仙與憂職勤事不同。心思道