”
“嗯。”
“…月兒…”司寒月的回應被含在了突然而至的唇中……
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附註：西山經華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石。又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如“猙”。（《山海經．西山經》）
海外自東北陬至西北陬者。無之國在長股東，為人無鍾山之神，名曰“燭陰”，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。（《山海經．海外北經》）
前文中，光戒與白眉曾經說過寒月的身份，說他是為了平衡天地間的怨氣而來的，千年入世、一世三輪迴。這是寒月在人間的入世的描寫，是實事，但寒月的真正身份還是有些不同的。對於“燭陰”肯定許多人不瞭解。其實對天道有研究的人因該知道，燭陰是惟有的幾個聖人中的其中一個。但由於供奉的少，因此很多人對三清、對女媧、對佛祖等聖人比較瞭解，燭陰知道的可能少。其實燭陰在道家來說，是盤古開天之後就出現的大神，與女媧這些聖人可說是齊名的。
天之道，無公無私，而真正的聖人無善無惡，無物無我，連形態都不固定的，萬事他們皆可管，也皆可不管。燭陰本是不該來見寒月的，但後面我會交代清楚寒月也就是猙與燭陰的關係，以及寒月徹底的身世由來，以及他入世的真正原因。
燭陰所說的“歸否”，其實不是我們普通理解中的迴天上，終山其實可以理解為超脫於世間各界的一個間界。天界為仙人，但他們還是人，因此有天條一說。但對於聖人、天道來說，萬物存在皆有理。所有的事情都有其存在的道理，就比如說，要滅魔首先要滅佛。所以可以告訴大家，寒月與司御天的感情，不會出現牛郎織女那種被天人阻撓的情況，寒月不屬於他們。
燭陰說：“獰已出世，爾既悟道，須歸於鍾山，此為天道。”這句的意思其實就是，寒月此時已經悟道，也就是說他已經得到了一個提升，不再是原來的境界，所以應該回到鍾山，也就是寒月過去出生的地方。而寒月真正的來歷是稟天地怨氣而生，他既然要回歸鍾山，那就需在出現一個人平衡天地各屆的怨氣，也就是說接替寒月的位置與責任，所以寒月不用再繼續輪迴。
本來寒月的設定我想用欽＜丕鳥＞（讀pei 發二聲）：其狀如雕而黑文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵，與寒月的身份很相符，但欽＜丕鳥＞曾因故意殺害葆江，而被黃帝在鍾山之東處死，所以想來想去還是不適合。翻閱了《山海經》之後，我覺得猙是最貼切的。而獰，我認為猙獰是一體，因此猙歸去後，獰則出世，不過並無獰的描述，因此獰可說是我杜撰出來的，他的身份就是替代猙，繼續平衡天地怨氣。
而寒月的痛苦，包括他經常發作的痛苦，“爾稟天地怨氣而生，自須承怨氣之苦。”燭陰很好地進行了解釋。他雖已得道，但他是由天地怨氣產生出來的，因此，他雖然不用再承受輪迴之苦，但卻要忍受焚煉之痛，因為，有因必有果，他的來歷是他要承擔各種痛苦的因，而他的痛苦則是承擔怨氣而產生的果。
以上這些，是我寫到這裡，對寒月思考的由來與原因，也是這幾章文的出發點。在最後我還會詳細說明整個的前因後果…也會讓大家更加的明白清楚寒月究竟是什麼。不知道我上面的說明，能不能讓大家理解，讓大家看懂開頭的那段。
有些人可能看不懂開頭的古語，我解釋一下：
歸否：回不回去？
時還未到：時候還沒有到，（現在還不回去）
何為？：為什麼？
獰已出世，爾既悟道，須歸於鍾山，此為天道：獰已經出