當李老小心的把手中的釋迦摩尼佛坐像放在桌子上，然後接過劉東手中的背光插上去之後，整個佛像立即變得更加威嚴生動了幾分。
“李老，這件佛造像的樣式怎麼跟我們常見的不太一樣啊？”看了幾次後，周斌不禁把自己心中的疑惑問了出來。
聞言之後，李老微微一笑，問道：“你是指的這座佛像的紋飾是吧？”
看著周斌點頭，李老便解釋說道：“你們應該知道，作為世界三大宗教之一，佛教是起於印度，然後在東漢時期，才傳入中國。而且建立起了中國第一座佛教寺廟——白馬寺。不過當時時局動盪，當時的一些佛像和佛經都沒有流傳下來。”
“因此，現在仍然能夠見到的佛像，最早的都是在南北朝時期，特別是北魏，這是佛教在中國歷史上第一個發展高峰。北魏時期的佛造像藝術達到了前無古人的高峰！”
聽完李老的話，劉東和周斌不約而同的點了點頭，只要學過中國歷史的，自然對北魏崇佛和魏太武帝滅佛，這些中國歷史上著名的事件很是清楚。
“而在北魏早期的佛造像中，其造像形式受到印度笈多式佛像藝術的影響。面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。。身著通肩式或袒右肩式大衣，呈u型或v型對稱分佈，衣紋深刻線條隆起，緊貼於身上，表現軀體的健美。”
“但是在太平真君七年，也就是公元446年以後，魏太武帝發動了滅佛運動以後，佛教造像受到重創。直到六年之後，北魏文成帝即位之後，頒佈了復佛詔書之後，佛教造像才得以繼續發展。”
“而到了北魏孝文帝太和年間，金銅佛造像的製作工藝和表現形式已經臻於成熟，而這一時期的佛教造像形式也被稱為‘太和式’。”
“其特點就是面相清瘦，臉型呈漢人特徵，額頭高寬，眉清目秀。肉髻較高，髮髻除磨光和淺水波式外，又出現了螺發，並且髮髻拳卷以右旋式居多。。大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下襬褶皺重疊，線條流暢細膩。身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。”
“所以說到了北魏後期，雖然佛像還是佛像，但更多的已經改變成漢家衣冠的造像形式。而佛陀也不再是方面大耳，而是清瘦的漢人長相。這是佛教本土化的一個顯著特徵。”
聽完李老的這一番講解之後，周斌也明白了北魏時期佛教造像的演變過程和其造像特點。
“李老你的意思是說，這尊銅鎏金釋迦摩尼佛坐像是北魏早期的佛像？”周斌忍不住問道。
不過李老聽完之後，卻並沒有點頭，“現在還不能確定，按照它外在的這些特點確實是北魏早期佛造像的特點。不過到底到不到代，還需要在做進一步的鑑定！”
聞言，周斌點了點頭。不過這時候，站在一邊的劉東卻突然問道：“李老，這尊佛造像怎麼看著這麼新啊？要知道北魏距離現在可是有一千五百多年了！”
當初就是因為這個，楊尚才斷定這個佛造像並不是北魏時期的佛像，而是近現代的仿品，所以白白的把這尊價值連城的寶物，推到了劉東的手中。
而同樣劉東也不知道這其中的原因，要不是他有芥子空間中的鑑定異能，說不定他也會嫌這尊佛像太新，也覺得是仿品。
所以這次聽到李老說完之後，便立即把自己心中的疑問問了出來。
聽完他的話，李老臉上不有帶著一絲回憶之色的說道：“小東，之前我也遇到了跟你一樣的疑問。甚至99％以上玩古玩的人都會遇到同樣的疑問，不過最終能夠有這個眼力，解開這個疑問的人卻沒有幾個，包括我也一樣！”
看著劉東眼中仍然顯得有些迷茫的眼神，老爺子繼續說道：“在古玩行內，特別是瓷器當