認為原始儒家倫理，具體指兩方面即：生態倫理和生存倫理，也就是如何處理人與自然（天、地和神）之間的關係；人際關係倫理，也就是如何處理人與人之間的關係。前者，原始儒家主張敬畏自然；後者，原始儒家主張父慈子孝、君禮臣忠、夫唱婦隨、長愛幼敬、朋友互信。
本論文擬從方式敘述學也從主題敘述學對《邊城》進行敘事研究。方式敘述學主要從三方面入手：小說敘事的時間藝術、小說的敘事結構和小說的敘事視角；主題敘述學主要從兩方面入手：小說的生態敘事和生存敘事、小說的人際交往敘事。方式敘述學的三個問題不必細說，主題敘述學的兩個問題需要強調一下。生態敘事和生存敘事指的是講述如何處理人與自然（天、地和神）之間的關係的故事；人際交往敘事指的是講述如何處理人與人之間的關係的故事。
本論文不僅要從敘事形式上揭示《邊城》的儒家倫理意蘊，而且要從敘事內容上揭示《邊城》的儒家倫理意蘊。第二章論述前者，第三章至第五章論述後者。
敘事與倫理，倫理與敘事，是相輔相成的，是形影不離的。只要有人存在，就會有敘事，就會有倫理，敘事與倫理給世界和社會注入了意義，使世界和社會充滿陽光，使人類的生活更加美好。
孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”《邊城》敘事也是如此，敘事的最終意圖就是使敘述接受者“思無邪”，使人走上正道，使人知道“善有善報，惡有惡報”。小說敘事就是透過敘述一個倫理故事的方式潛移默化地教化人，使人的生命有所安頓，使人的心理對事情做出正確的選擇。沈從文說：“‘感情’若容許我們散步，我們也不可缺少方向的認識。一切散步即無目的，但得認清方向。放蕩灑脫只是疲倦的表示，那是一時對道德責任鬆弛後的一種感覺，這自然是需要的，可完全不是必需的！多少懶惰的人，多少不敢正視人生的人，都借了瀟灑不羈脫然無累的人生哲學活在世界上！我們生活若還有所謂美處可言，只是把生命如何應用到正確方向上去，不逃避人類一切向上的責任。組織的美，秩序的美，才是人生的美！”這種“組織的美，秩序的美”正是一種倫理的美，確切地說是儒家倫理的美。
第二章《邊城》的敘事形式與儒家倫理
第一節順敘與儒家倫理
託多洛夫認為故事是發生在一個立體的空間裡，而話語則必須按一定的順序線性地表達出來。託多洛夫說：
從某種意義上說，敘事的時間是一種線性時間，而故事發生的時間是立體的。在故事中，幾個事件可以同時發生，但是話語則必須把它們一件一件地敘述出來；一個複雜的形象就被投射到一條直線上。正因為如此，才有必要截斷這些事件的“自然”接續，即使作者想盡遵循這種接續。但是，作者往往不試圖恢復這種“自然”的接續，因為他用歪曲時間來達到某些美學目的。
小說《邊城》敘事中，敘述者從LongLongago講起，介紹了老船伕的大半輩子，引出十五年前的悲慘故事，翠翠的母親為了真愛而死，故事發生在一個立體的空間裡，但敘述時卻必須各表一邊，第一節講翠翠，第二節講天保和儺送。第一節到第三節基本上按時間順序來講述故事，是順敘；從第四節起，筆峰一轉，回憶起前年和去年端午節的事，是插敘或倒敘。第四節講翠翠如何與二老認識的故事，第五節敘述翠翠如何與大老認識的故事。從第六節起故事又回到現在，也就是今年端午節，又是順敘