，中國學者大都知道國內文化界和思想界正在進行的爭論，西方人則有些茫然。
西方社會在這個時期很推崇泰戈爾。
他們認為泰戈爾的泛神論為浮躁的西方社會帶來了信仰和希望。特別是一些象徵主義詩人，對泰戈爾更是推崇有加。
詩人葉芝曾說：“每天讀一句泰戈爾的詩。讓我忘記人世間所有的苦痛。”
當然，隨著時代的發展，西方社會逐漸淡化了泰戈爾，不過即便是在後世，泰戈爾在西方仍舊有著很大的影響力。
賽珍珠是個中國通，林子軒不用和她解釋泰戈爾為什麼受到這種待遇。
她還是為泰戈爾嘆息。以為如此偉大的詩人不應該被抵制。
在西方有句名言，我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。
中國可以接受那麼多的西方思想，卻容不下一個印度人的觀點。
林子軒甚至在報紙上看到這樣的說法，有人認為印度是英國的殖民地。印度已經“亡國”了，泰戈爾作為一個“亡國”之人沒有資格來拯救中國。
中國還沒有亡國，所以比印度強大，不需要一個印度人來中國說教，學習印度只能導致亡國，所以我們應該學習西方世界。
讓人想不到的是，這種說法還很有市場。
這就是推崇強者，輕視弱者。
此時的泰戈爾已經察覺到了中國社會和他想象的不太一樣，他沒有在南京停留，在4月22日前往濟南，在濟南省議會發表演說。
4月23日，泰戈爾從濟南趕往北平。
徐至摩對泰戈爾的遭遇極為氣憤，連夜寫文章批駁那些驅趕泰戈爾的人，言辭頗為激烈。
他懇求林子軒也寫篇文章，對這種無禮的行為說些什麼。
林子軒想了想，便寫了一篇文章，叫做《中國的禮儀在哪裡？》。
他較為客觀的寫了泰戈爾在東南大學的遭遇。
認為中國的文化界沒有必要這麼急著驅趕泰戈爾，中國不會因為泰戈爾的到來而滅亡，也不會因為趕走泰戈爾就能強大起來。
中國的文化界要具有包容的心態，偌大的中國容不下一個泰戈爾，只能說明中國文化界的狹隘，一個自稱的禮儀之邦，卻要趕走來訪的客人。
泰戈爾沒有帶著槍炮，而是進行文化交流，你們擔心什麼？
對於泰戈爾的主張，林子軒說出了自己的觀點，適合中國的要進行學習，不適合中國的就拋棄掉好了。
可你要是連聽都不聽，就急忙的趕人，這不是作為地主的態度。
只能說明自己沒有禮貌，不懂的待客之道，中國的禮儀在哪裡？君子之風在哪裡？
這篇文章由徐至摩投給了北平《晨報》的副刊。
這是新文學三位旗手第一次公開發表對於泰戈爾來訪的意見，胡拾和魯訊依舊保持沉默。
這時候，泰戈爾已經來到了北平。
在北平，泰戈爾受到了熱烈的歡迎，包括以梁啟朝、蔡元賠和胡拾為代表的北平文化界到車站迎接泰戈爾。
泰戈爾將在講學社和商務印書館的安排下進行演講。
林子軒沒有參與其中，來到北平，在安頓下來後，他首要的是去拜訪周氏兄弟。
當初，他的詩歌是周作仁推薦發表的，魯訊進行了點評，這都是人情，在中國這個人情社會里，登門拜訪是應該做的事情。
唯一讓林子軒為難的是這兩兄弟已經鬧翻了，住在不同的地方，否則可以一起拜訪了。
按照關係的遠近，他先去拜訪了周作仁。
與此同時，他在《晨報》副刊上發表的文章引起了不小的爭論，在得到保泰派歡迎的同時，也遭到了批泰派的駁斥