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神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者，等等。
武士道重視的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，盡忠是絕對的價值。中國的原始儒學是以孝為本，盡孝才是絕對的價值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎於人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不乾脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動作，也就與眾不同。武士社會尊重禮儀，不光是封建社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，才是武士強人一等的表現。武士要“死的乾脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鎌倉武家時代以來的傳統。
武士道興起於藤原氏專權政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權制的瓦解和莊園制的發展相關聯的。大化革新以後實行的徵兵制隨著中央集權制的衰落也日趨鬆弛。9世紀初改行“健兒制”，而導致服兵役成為貴族的**，以至軍隊素質一落千丈。正於此時日本各地莊園興起，莊園主為了領土和安全，而慢慢分離一些農民去訓練，後來乾脆成立了專門負責保衛工作的武士團。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對地方構成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量。一般由當地的富豪組成，稱為“郎黨、郎眾”。
武士勢力的出現和加強，從11世紀初期開始逐漸形成了超越莊園範圍的地區性武裝集團。無數分散的武士聚集在一地，統一指揮，組成了武士團。武士團的首領稱“物領”下屬稱“庶子”。武士團有著極強的宗族觀念，堅決實行首領的命令，實行主從關係。武士在戰場上武勇和對主人的獻身精神，是武士個人和武士團的基本要求，形成了“武家習氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團組織的重要思想支柱！武士興起的年代，正是日本從律令社會轉變為貴族社會的時期。也正是封建社會開始佔據優勢的時代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權利的過程，而且包含了武士從地方富農中產生的新興力量。那時，作為地方地主的五武士，把根紮在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，並且擁戴出身名門的武將為靠山。
然而現在的倭國社會當中，武士還沒有衍生出來，如今天武天皇想要憑藉他天皇的威望，紅口白牙的就讓別人替他賣命顯然是不現實的事情。
天武天皇聞言也頓時翻了難，這個他剛才可沒有想過，現在兵有了，卻沒有餉錢，這才真叫急死人，有道是，兵馬未動，糧草先行，沒有錢，怎麼打仗。
到時候讓士卒們餓著肚子上戰場，估計唐軍還沒有衝鋒，他這邊就一鬨而散了。
想到這裡，天武天皇不禁惡狠狠的瞪了村國男依一眼，當初要不是聽從他的建議，花錢買太平的話，憑藉皇室這麼多年的積蓄，怎的也不會如此窘困。
村國男依知道天武天皇對自己不滿，也趕緊開動思維，想了半晌，突然說道：“陛下！其實要說錢的話，其實還是有的！”
天武天皇眼睛一亮，道：“哦！在哪裡？”
村國男依禿禿的額頭滲出了細細的汗水，咬著牙說道：“如果臣沒有記錯的話，歷代天皇的陵寢當中~~~~~~~~~~~”
“混賬！”天武天皇，聞言頓時一陣暴怒，起身就朝著村國男