藥等等物品。
朱志老哥所說，這看似不小的規模卻不能和在會後所比較的！大會的場地之所以會有這麼大，卻是為了這麼緣故。
在修行界，買賣可不想在世俗之間那麼簡便。散修和妖修等人的訊息十分的閉塞，行走世間，想要種種修行之用的物品，也無處去買。
自千年之前的大唐開始，鑑寶大會本是一次像現在的座談會，或者是法會一般的聚會，但是有感於眾人修行之艱難，在會後把自身所不需要的東西與之他人交換。
幾屆大會下來，到了第七次，在蜀山派再次舉行鑑寶大會之時，當時的蜀山掌門元罡真人開其先河，言明在此屆大會之後，眾位道友可與世俗間的買賣交易一般，專門用於買賣。
此後的大會場地也是一次比一次大，像蜀山、崑崙、崆峒等派，都專門開闢一界須彌子空間大結界，成為大會的舉辦場地。
眾派為了競爭大會的舉辦權，對於大會的場地和舉辦方招待眾人的熱情，也是一屆勝似一屆。
大會之前的一個星期，開放場地，大會之後還會再次開放半個月的時間，一次大會下來，要二十二天的時間。
三寶用神念之力在元神之中具現，把場景在元神顯現出來。他發現這兒所擺攤位上的東西果然如朱志所說，都是一些很平常的東西，沒有什麼真正貴重的東西。
在大會之前，所擺設的攤位，成為買賣，大會之後的成為交換。
兩者有著截然不同的區分。
買賣買賣，就是和世俗之見，有著十分的相似。交換卻是還保留著上古傳承下來的規矩。
金錢交易在上古傳承之時的本來目的，是為了眾生之間的方便。
自從發明了金錢之後，金錢可以交換各種物品，人們對金錢的追逐也很快的產生了巨大的影響。
在這巨大的廣場之中，人數上萬，修為比之三寶要高的更是不知其數。他的神念之力再強橫十倍百倍也不可能在眾人毫無察覺的情況下，就能察看這全部的場景。
神念之力和神識之力，有著明顯的區分，神念之力只有到了先天大圓滿之後才能掌握，神念之力也就是化出元神之後，元神意念所依附的載體。
其中金錢劍的功勞是大大的，‘錢’自達到此地之後，猶如快要渴死的魚兒遇到了甘露仙泉。大口大口的‘吃’著眾人身上所散發出的金錢信仰之力。
對金錢的信仰和對宗教的信仰不是完全相同。
對仙佛神人的信仰，要對他們十分的信任，從心底中產生崇拜之情，對此有著狂熱之情所產生的信仰之力更為濃厚。
拜金主義的人有句話叫做‘只要有了錢，可以上買天下買地，中間賣空氣。’
錢可以橫掃一切，可以貫穿整個有情眾生。就算是佛祖菩薩，也喜歡金身加身。
錢在人的心中有著不可代替的功用。不管是古代的銅錢金銀，還是現在的紙幣硬幣，不管是哪個國家所發行的錢幣，只不過是真正的錢的載體而已。
大會之後，之所以保留‘物品交換’的傳統的方式，既有緬懷和尊崇古代先人，還有一重意義，就是表示修行之人和世俗人的區別。
這個區別十分的微妙。
對於金錢，眾生只要心存這道規則，就會在使用或者是崇拜金錢之時，就能產生信仰之力。防不勝防，深入人心。
能夠真正超出金錢的概念，幾乎是不可能的。
交換，只是對金錢的初步概念的建立。大會舉辦的交換，其實也有些一廂情願罷了，以為此舉就能超脫對金錢的依賴。
只要是交易，都可算是。怎麼能夠超脫？
世間仙佛，有什麼神位能有比財神更多的呢！
文財神，武財神，五