士之類。周公旦以禮待他們，姜太公卻殺掉他們。周公旦與姜太公他倆的操行，誰做得對呢？宋國有個車伕，馬不走，就拔劍殺掉它並丟到溝裡。再駕一匹馬，馬又不走，他又殺掉馬丟到溝裡。像這樣幹了三次。用這樣的方法馴馬，夠厲害了，但不是王良馴馬的方法。王良駕車，沒有疲沓不走的壞馬；堯、舜治理國家，老百姓沒有作亂的。王良是馴服馬的心，堯、舜是順服老百姓的思想。人和人本性相同，人與馬不同種類。王良能調理與人不同種類的馬，姜太公卻不能引導同本性的人。這樣看來，周公旦敬重地位低下的人，跟王良馴馬的作法是一樣的；姜太公殺死狂譎和華士兩人，跟宋國車伕殺馬的作法是一樣的。拿王良馴馬的方法與宋國車伕馴馬的作法，讓韓非評論，韓非肯定認為對的是王良而指責宋國車伕。因為王良保全了馬的性命，而宋國車伕則殺死了馬。馬被殺，不如保全它的性命；像這樣，老百姓被殺，不如讓他活著。假使韓非指責王良，自己就跟宋國車伕一樣，要殺害好人了。如果他指責宋國車伕，宋國車伕的作法跟姜太公相同，這樣，他一面指責宋國車伕，一面又贊同姜太公的作法，可見韓非的好惡沒有一個固定的標準。
【原文】
29·10治國猶治身也。治一身，省恩德之行，多傷害之操，則交黨疏絕（1），恥辱至身。推治身以況治國（2），治國之道當任德也。韓子任刑，獨以治世，是則治身之人，任傷害也。韓子豈不知任德之為善哉？以為世衰事變，民心靡薄，故作法術，專意於刑也。夫世不乏於德，猶歲不絕於春也。謂世衰難以德治，可謂歲亂不可以春生乎？人君治一國，猶天地生萬物。天地不為亂歲去春，人君不以衰世屏德。孔子曰：“斯民也（3），三代所以直道而行也。”
【註釋】
（1）黨：親戚朋友。
（2）況：比擬，比方。
（3）斯民：這樣的老百姓。這裡指可以用道德加以治理的老百姓。
【譯文】
治理國家就像修養自己的品德一樣。修養自己一生的品德，要是缺少給別人恩惠的品行，只有傷害別人的操行，那麼結交親戚朋友就會交情疏遠、關係斷絕，把恥辱帶給自己。用修養個人品德的道理來推論、比喻治理國家的道理，那麼治理國家的道理應該是用道德。韓非主張靠刑法，專用它來治理社會，這就是主張修養自己品德的人，要採用傷害別人的辦法。韓非難道不知道用道德是個好辦法嗎？而是他認為社會衰敗事態改變，老百姓的心奢靡輕薄，所以製作法律制度，一心在用刑。世上不能缺少道德，就像每年不能斷絕春天一樣。認為社會衰敗難以用道德來治理，就可以說因為年頭荒亂，萬物不能在春天生長了嗎？君主治理一個國家，就像天地使萬物生長一樣。天地不能因為年頭荒亂就讓春天離開，君主也不能因為社會衰敗就拋棄道德。孔子說：“有這樣的老百姓，所以夏、商、週三代才能按正道進行教化。”
【原文】
29·11周穆王之世，可謂衰矣，任刑治政，亂而無功。甫侯諫之（1），穆王存德，享國久長（2），功傳於世（3）。夫穆王之治，初亂終治，非知昏於前（4），才妙於後也；前任蚩尤之刑，後用甫侯之言也。夫治人不能捨恩，治國不能廢德，治物不能去春（5），韓子欲獨任刑用誅，如何？
【註釋】
（1）甫候：西周大臣，周穆王採納他的建議，修訂刑法，改重從輕。
（2）享：享有，保有。
（3）事參見《尚書·呂刑》、《史記·周本紀》。
（4）知：通“智”。
（5）治物：這裡是種植作物的意思。
【譯文】
周穆王時的社會，可以說是夠衰敗了，他用刑法來