族，應該和其他共和國和自治省一樣也使用自己的語言——波斯尼亞語。他們建立了“穆斯林文化協會”，傾向於克羅埃西亞文化協會的獨立語言觀點。
在塞爾維亞語和克羅埃西亞語的爭論初期，波黑基本上持中立立場，起著不偏不倚的作用。1970年在薩拉熱窩舉行了關於在波黑學校中使用一種“寬容的”語言教學的學術討論會。次年，波黑政府透過了一份《關於波黑書面語和語言文字政策》的檔案，指出在語言方面的論戰，是一定社會政治矛盾的表現形式。因此，任何關於語言問題的爭論，都帶有本民族自己的政治色彩。
基於這種認識，波黑共和國一方面主張“語言上的寬容”，另一方面又努力提倡要發掘和使用自己的“波斯尼亞語”。波黑共和國的知識界在*激進主義的影響下，也參加了“*”南斯拉夫聯邦的大合唱。1981~1982年，波黑共和國出現了一批文章和書籍，宣傳19~20世紀波黑國家和民族的歷史，特別是穆斯林的宗教和文化生活。波黑共和國共盟中的民族主義領導人要求“南斯拉夫聯邦新憲法應給予穆斯林更多的民族權利”，“聯邦的權利應該更小一些”。波黑共和國民族主義勢力要求打造一個單純種族和單一文化的共和國，而忽視與其他民族和文化的共處。民族主義者的最終目的是要使波黑成為一個具有泛*思想的穆斯林民族共和國。〔南〕穆赫奇：“波黑社會主義共和國的*”，《社會主義》（Socializam）1986年第4期，第73頁。
馬其頓共和國的民族主義馬其頓共和國的民族主義是一種特殊的現象。馬其頓共和國、馬其頓民族和語言文字都是二戰後正式出現的，是在南斯拉夫聯邦的全力保護下才得以存在和發展的。馬其頓共和國在聯邦中的地位和作用顯然無法同塞爾維亞、克羅埃西亞和斯洛維尼亞等共和國相比，但強大的聯邦是它的堅強後盾。
馬其頓共和國的民族主義是以“自由化運動”面目出現的。1971~1972年，在克羅埃西亞共和國民族主義和自由主義思潮的推動下，馬其頓共和國向聯邦提出“權利平等”問題原則。1972年11月，鐵托總統來到馬其頓共和國首府斯科普里，指出馬其頓共和國的自由主義跟斯洛維尼亞和克羅埃西亞兩個共和國的自由主義不同，更多的是一種“民族主義”〔南〕拉多斯拉夫？奧格尼亞諾夫斯基：《70年代的馬其頓》（Радослав Огниановски； Македониjа во седумдесетите години），斯科普里：1990，第33頁。。當時，馬其頓共和國民族主義對“社會主義自治”原則和南共聯盟的引導作用提出質疑，暗示政治多元化才是未來的一種選擇。 。 想看書來
南斯拉夫聯邦的民族問題與民族政策和宗教政策（18）
馬其頓是受塞爾維亞影響最大的一個共和國，但它一直追求“去塞爾維亞化”，主張馬其頓共和國的東正教會脫離塞爾維亞共和國的主教區。馬其頓共和國領導人的政治主張經常搖擺不定，一部分領導人支援克羅埃西亞共和國的“邦聯化”思想；另一部分領導人贊成塞爾維亞共和國的中央集權主張。馬其頓共和國民族主義活躍還表現為“大馬其頓思想”的復活，這種思想渴望生活在保加利亞和希臘的馬其頓人及其居住地區都統一到馬其頓共和國，組成一個強大的馬其頓民族國家。馬其頓共和國提出保護在保加利亞和希臘兩國的馬其頓族的權利問題，經常使南斯拉夫聯邦同這兩個鄰國的關係趨於緊張。
黑山共和國的民族主義歷史上，黑山是巴爾幹地區面積最小和人口最少的國家，但它也有一個“大黑山”的宏偉計劃。“大黑山”計劃打算將阿爾巴尼亞、黑塞哥維那和塞爾維亞的一些地區納入自己的版圖。
20世紀70~80年代，