“總理，開會了。”在一邊等著的李子龍看見時間快到了，當下出身提示。
“好！我馬上到。”楊銳答道。
開國三年，如何建設這個國家，一直是總理府以及各部工作的重點，之前楊銳所佈置的只是怎麼在歐戰中撈一把，但戰爭不管打多久終究會結束。幾年之後這個國家該如何建設就很值得深究了。現在國家已真正穩定，在土改方案公佈之前，還是要重新梳理整個國家的建設綱要，以確保各部的工作能彼此配合。楊銳趕到側殿的時候。禮部章太炎正在作關於鑄造國民精神、弘揚東方文化的報告。
統治思想是極為重要的，沒有精神上的感召，任何一個國家都無法興盛。而當一個國家的國民全認為外國的月亮比本國圓時，那這個國家離覆滅也就不遠了。儒家的三綱五常、太平天國的天父天國、美國的自由民主。普魯士的軍國主義、日本的武士道，以及後來蘇聯的麥克斯主義、納粹的種族優越論、偉大且光榮之朝鮮的主體思想、甚至是塔利班的原教旨主義。都是有一套成體系的理論，可顛覆受眾對現有世界的一切認知，進而組織起所有人。或者更簡要的說，那就是要有信仰！唯有信仰，才能獻身；唯有獻身，才能強大。
章太炎的設計明顯是沒有領悟這一個精髓，一個能使國家崛起的思想最終的指向是死亡，即為信仰而死是光榮的，不為信仰而死則是可恥的。可他倒好，居然是反的，要求大家求生。
“……東方之文化，本是自然之文化，三綱五常禁錮民心，而要去除這種禁錮，那就要提倡齊物主義。何謂齊物，即是‘齊不齊以為齊’，易言之即‘任萬事萬物之不齊’……”
章太炎的報告是所有尚書中最讓人難懂的，楊銳聽了半響，越來覺得不對味，但好歹是聽他把報告做完才質疑道：“枚叔兄，你這‘滌除名相’‘體非形器’‘理絕名言’，難道是要叫全國人都出家修道嗎？”
‘滌除名相’‘體非形器’‘理絕名言’類似於佛家的詞語，‘滌除名相’意思是說要破除名利，脫離功利世俗；而‘體非形器’是說要破除本體，何謂本體？一切宗教體系就是本體；最後的‘理絕名言’，則是不認為有一至高無上的理存在，這和後來海德格爾的‘事事皆合理，物物存善美’有些類似。放在平時這些東西楊銳是贊同的，可若是都沒有絕對真理存在，那中央政府和偉大領袖如何能一言九鼎、統治國家？
“竟成說笑了，我提倡的正是破除宗教，還人以自然，何來叫全國人都出家修道。”要是別人章太炎早就發怒了，可面對楊銳他還是讓了一步。
“我是說笑了。”楊銳坦誠，“可是枚叔，我們是一個集權制的國家，齊物主義會讓大家各自為政，不能團結，不能團結就會被敵人一一擊破，這樣的教訓是不少的。只有每個人都團結，我們才能克敵制勝。”
“我知道國家是集權制的，可不管何種集權都是在奴役民眾，今日政府裡的人大部分都是清廉的，一心為國的，可以後呢？如何能保證以後的人不會假團結之名行奴役之實？我之認為：只有滌除一切理之禁錮，人才能真正成為人，只要真正的人，才能反抗一切暴政。”章太炎道。他環顧四周，想找到目光上的支援，但這種思想層面的討論。其他各部的尚書侍郎除了秋瑾偶爾會插言外，基本都是隻聽不說的。
“我們知道要讓人成為真正的人。但是，能做到這一點的人太少了。”楊銳搖頭。“就和很多百姓覺得沒皇上心裡慌慌，擔心生計不保一樣，很多書生學生一樣認為要信仰一個什麼主義才有力量、才覺安全。以前有很多人把同盟會孫汶的三民主義當寶貝，有了復興會，又把國粹主義當寶貝，再往前，戊戌的時候康有為的儒教也曾被廣大書生所信仰的。
諸位有沒有發現，治國和育人根本就是相反的概念