墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
佛說：“再者，須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩子倒楣，被人輕賤。還能堅持受持，這個人先前的罪業，因為讀誦這部經的原固，就可以將其罪業抵消，當得大徹大悟的果報，要成佛。
是啊！生命這麼卑微，這麼輕賤，所有的生命都在奔奔波波，但是有誰能知道人到底是為什麼而活？沒有，沒有人會懂，更不會有人明白！有人說過一句話，他說：知之好不如用之好，用之好不如樂知好，就像一條路，你以為它是一個終點，其實不然，它或許又是另一個起點！所以做人不如放開點，就算一輩子倒楣，就算被人輕賤，也要給心靈喘息的空間！
也許“罪業”是最難於為人所接受的東西，人們寧肯相信自己的善性，在罪惡中相信自己的無幸。因為，承認人的罪性意味著認可自己存在的有限性，自己的不成熟，人性的偏差和軟弱。畢竟，對於任何一種文化中的人來說，承認自己本性中這些否定性的方面都需要更大的勇氣，所以在任何時代，“罪業”的問題都是容易被忽視的，但是，這個問題對於人的生存而言並不是可有可無的，只有在“罪業”的維度上，我們才能達到對於自我生存的深層理解。
世界上什麼最誘人？是金錢嗎？不是！是產業嗎？不是！是愛情嗎？也不是！世界上最誘人的是沒有罪業的輕鬆！你想得到世界上最誘人的東西嗎？那你就要背上最重的罪業，就像洪水裡沉浮，像烈火中燃燒，在爆炸時粉碎，於是你在烈火中重生了嗎？像是鳳凰涅磐了嗎？不，你沒有！但是就是在兩邊取捨之間，你不想放棄一些輕鬆，又不想多揹著一些罪業，或許就是在該放與不放之間徘徊，所以人生的抉擇越來越難！
佛說：我在學成之前，曾經拜過許多老師，認真地供養他們，因此獲得了功德。說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大；百分不及一，千萬億分所比不上，乃至中國新出的最快的大型計算機都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！
佛教不認可罪的概念，而主張“因果報應”的“業”，即業力。總的來說，佛教將動機作為業的因，不論善惡。業的果，可能導致生活水平下降、艱難困苦、毀形滅跡以及所有方式的生命中的不和諧，也可能導致身體健康、萬事順利，以及生命的和諧。善行結善果，惡行生惡果。業與果就是你自己的行為與結果。五戒是佛教的基本倫理戒律，由受過皈依戒的在家居士接受。而僧侶則需經過菩薩戒等，這些戒律有助於佛教徒皈依三寶，最終目標是擺脫苦海，脫離生死輪迴，達成涅盤。
人生頂著罪業本就無奈，就像一個大劇場一樣，每個人都有著各自的角色，各自演繹著不同的版本！現實生活也是一樣，有歡笑就會有悲傷，有些許的情感就會有些許的煩惱，有太多的希望與期盼，但等同的還是會有更多的遺憾與失望！人生的格局也就只能定在這個格局裡，有很多的歡笑，也有很多的幸福，但是更多的歡笑與幸福的背後是那無盡的罪業！
佛說：須菩提，若有一心向善的人，到了後來的末世，還能夠受持讀誦此