地人甚至後悔了。早知道有飯吃還不必捱打。就該努力跑完全程才是。
飯後。又是一陣緊張地訓練。由於有了錫克人作為幫兇。各種催促士兵鍛鍊地手段全部用在了新兵身上。錫克人原本就是印度人種地一支。自然知道印度士兵最害怕地是什麼。不多久。一份印度人地習俗情報便傳到了徐達昌手裡。情報。其實裡面主要還是概述地是印度地
況。
印度教形成於8紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，產生的初始階段就得到了歷屆統治的歡迎，並且廣為傳播。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點。印度教信仰的是多神，但在多神中應以梵天、毗濕、濕婆三神為主神。他們認為，梵天是主管創造世界之神；毗濕是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。印度教崇尚的是唯心主義出這一體系的是8紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、&ldo;不二&rdo;的。為人們指出瞭如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在但從總的真理的意義上來這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：&ldo;只有智可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。&rdo;在商羯羅的眼裡，人我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生目就是摒虛幻不實的物質世界，使人我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪迴，進入神妙而又的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，透過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。
這種情報讓徐達昌看得目瞪口呆，什麼眼前的事物完全是虛幻要想屏棄痛苦就要修神，這些理論對於熱衷於名利的徐達昌來說簡直就是放屁，可是也同樣讓徐達昌明白了這群印度人軟弱和懶惰的根源，不求今生，只求來世，飯可以少吃，衣可以少穿，什麼都不是重要重要的只是等死，等死了之後投奔極，這與佛教是多麼的相似，唯一不同的是，印度人對印度教的信仰十分狂熱，而漢人卻總是投機取巧，就算是求佛，也帶了不少的功利性。
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