：“世叔也真是的！看來！他是一早洞悉你的身世來歷的，但卻仍教你來面對這絕境！嘿嘿，這些高人，老是鬼神莫測、神龍見首不見尾，可苦了我們這些凡夫俗子，給他擺佈得滴滴的兩頭轉圈兒。你看這局面，多不好受！”
冷血忙道：“這不關世叔的事。這是我自己的事，我要是自己過不了這關，就枉費他一番苦心了。他不約束我，讓我自行攻破，這才是讓我日後可獨立於江湖的好辦法。你看，大將軍對小骨，諸多牽制，百方呵護，一旦發生了事，反而彷徨束手，無法以對。”
追命說幾句怨言，其實也是說說罷了，主要為了吐一口怨氣，輕鬆一下局面。當下，他便說起一要事：“世叔曾贈我一錦囊，臨行前再三各我叮囑：若遇人情道理上無法解決的困境，始拆此囊。看來，這是拆閱妙計的時候了吧？”
商議結果，眾人都覺得是到了拆囊求策的時候了。
追命掏出錦囊，自內探出一顆蠟丸和一張紙條，條紙上只有十二個字，寫得沉潛透勁，赫然是諸葛先生之手筆：
沒有說過人壞話的可以不看
這樣一看，眾皆莞爾，本來凝肅仿徨的氣氛，也一掃而空。追命笑道：“看來，世叔是早知道我們會怨怪他老人家了！”
大家都笑了。追命遂舉手拍開蠟丸。
蠟丸中又是什麼？
稿於一九九零年七月十一日：“美國新聞與世界報導週刊”刊出訪問“溫瑞安的傳奇”。
校於二零零零年八月八日：與舒展超會於半夜，重聚當日魚翅撈飯今之哈哈哈。
少年追命 … 後記 殺子報
西方文學中所謂“伊底怕斯情意結”（Oedipus Complex）就是“弒父戀母的心理糾結”。莎士比亞的“哈姆雷特”一劇，就是借古代希臘的神話故事改寫而成的。故事大意是說：特拜斯（Thebes）的國王利尤斯（Laius），聽到預言說“自己即將誕生的兒子，長大後會殺其父、娶其母。於是，當皇后生下伊底怕斯（Oedipus）後，他就先下手為強，刺穿其足，扔棄在荒野裡，料其必死。不料，棄嬰卻為他人所救，長大之後，因一次衝突而殺了一個老人，並奪了他的王位和妻子。這同時也可用作比喻在工業革命以後的西方人的代間關係，一種比較獨立的（棄嬰）和對立的（相互抗爭）關係。
中國人則不一樣。父母子女之間常常要互相“表演”孝道、“表示”孝念，兒女犯錯時一力維護，但做對時又假意在人前責罵（同樣也特別讚美他人的孩子）自已的孩子，以示“親”、“疏”。標準的中國家庭不鼓勵甚至不允可自己的“乖孩子”有太多自由活動的範圍，不怕把他“慣壞了”，而表面是防他“學壞了”，其實是怕他培養了太多獨立的個性，不聽話。這完全是以個人利益為出發點，不管是為了“家”還是為了“孩子”，總之就是不可拂逆他的意旨。如果稍有拂逆（更不屑說是背叛了），便不惜殺子。“二十四孝”裡，有的是犧牲自己以盡孝的故事，而中國人大為表揚這些事蹟。中國神話裡的大舜，受其父瞽叟嫉恨，時常無故毒打他，並要謀殺他，他明知而逆來順受，絕不反抗，只時而向故母亡靈哭訴。這種一旦遇到利益間的衝突，不惜殺子求存，跟西方的弒父戀母，相映成趣。這雖然只能算是比喻，或只能作為一種象徵，但這兩種文化互相影響，互為衝擊時，我們就看見神州浴血、不惜大量“殺子”以求“內部團結穩定”的慘象。
比較兩種文化兩代之間的關係，一是空前，一則絕後；殺父固然不孝，但殺子同樣不仁。弒父是大逆不道，不過大家也一樣聽過殺子報吧？
孫隆基先生早在“中國文化的深層架構”中申述過這些論見。我則採用小說的技法深究其心裡過程的趣味性。寫好人、忠良、義士遭