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但正如一個巨大的軍團拆分成無數連隊作戰一樣，其要解決的問題數不勝數。比如，基礎組織領導能力如何提高？部隊如此的分散怎麼才能保證隊伍的團結？如何制約監控這些小分隊，使其在不違規的情況下完成目標？等等，為此，楊銳這次整肅的版本來自後世美國麻省理工管理學家彼得。聖吉寫的《第五項修煉》。
雖然是美國人寫的，但書中所包含的思想卻是八十年代美國工業敗於日本工業，東西方文化差異導致的管理差異，所產生反思浪潮的集大成之作，比最早寫《z理論》的威廉大內這個日裔美國人所觸及層次和範圍更見深遠，西方的理性和東方的悟性也結合極為緊密，這其實是書名裡有‘修煉’一詞的原因。
“……共同願景是什麼？我還是說一個故事，不，說兩個故事吧。”國會大廈內，楊銳站在高臺之上，看著下面傾耳傾聽的數百雙眼睛，娓娓而談，“漢宣帝時期，此時西方是古羅馬帝國，這是個奴隸制國家，奴隸們毫無自由，而且很多時候還要彼此格鬥。互相殘殺以討貴族和上等人高興。
在此背景下，一個叫斯巴達克斯的奴隸帶領眾奴隸起義了，起義軍雖然幾度擊敗羅馬大軍。但最後還是被羅馬大軍包圍俘虜，羅馬將軍克拉斯告訴剩下的那幾千名奴隸說：‘你們曾經是奴隸，將來還是奴隸。但羅馬軍隊慈悲為懷，只要你們把斯巴達克斯交給我，就不會受到釘死在十字架上的刑罰。’
在一段長時間的沉默之後，斯巴達克斯站起來說：‘我是斯巴達克斯。’不過馬上他旁邊的奴隸也站起來說：‘我才是斯巴達克斯。’下一個站起來的奴隸還是說，‘不。我才是真正的斯巴達克斯！’短短一盞茶時間，被俘虜的每一個奴隸都站起來說自己才是真正的斯巴達克斯。這個故事是我聽來的，是不是真的不重要。它的關鍵在於。每一個站起來的人都選擇受死，但這些士兵所忠於的，不是斯巴達克斯個人，而是由斯巴達克斯所激發的共同願景。即有朝一日每一個奴隸都可成自由之身。這才是他們站起來的原因。因為這是他們每一個發自內心的期望。
這是西方的故事，但在我們的革命過程裡，也有同樣的故事：杭州舉義失敗之後，幾個同志被俘了，但當清兵問誰是秋瑾的時候，不光是秋瑾同志站了起來，另外一個同志也站了起來，她說。她才是秋瑾！”
楊銳把秋瑾的故事說出之後，會場忽然爆發出一種排山倒海般的掌聲。只把他下面的話打斷了，正在會場中的秋瑾和伊維峻還有其他幾個女同志都低聲抽泣起來。楊銳幾下雙手舉起，想把掌聲壓下去，但每當他的手放下之後，那掌聲又是起死回生的響起。
秋瑾的故事感人至深，可其他人的故事就不感人了嗎？越來越多的代表想起了在歷年革命中犧牲的那些可愛戰友，他們情不自禁的鼓掌，又情不自禁的痛哭，到最後，即便是講演臺上的楊銳，雙目也已經是溼了。革命能走到今天，那是無數同志用鮮血和生命換來的，今天革命成功了，他們，卻是不在了。
良久良久之後，會場裡終於安靜了下來。楊銳背過身擦乾眼角之後，又道：“為什麼會有那麼多的同志奮不顧身、甘死如飴？是因為紀律嗎？是因為忠誠嗎？我說都不是！
真正的原因在於每一個同志都有一個共同的願景：那就是光復神州，復興華夏！這種復興，不光是物質上的復興，更是文化上的復興，我們希望每一箇中國人以及他的子孫都將不再受飢寒之苦，不再受奴役之罪，不再因為別人大炮一響，就要低三下四、磕頭賠款！
我們每一箇中國人，都要富足的活者！我們每一箇中國人，都要自由的活著！我們每一箇中國人，都要尊嚴的活著！這就是我們的共同願景！這