名為“丘”，字“仲尼”，後人稱孔子是也！
因孔子出世，在齊魯之境，時姜太公斬將封神，餘威猶在。鄰人因見四不相至庭，或以為太公轉世者；因有天帝下旨，奏鈞天之樂，或以為天感生聖子者；又因有白狐之語，或以為孔宣所化者。議論紛紛，莫衷一是，但皆以為是神聖降世。於是孔子甫一出世，其名已傳遍齊魯之境矣！
及其大，乃立一教曰：儒，解一字為“仁”，曰：仁者愛人！己所不欲，勿施於人！又以“義、理、智、信”輔之，廣收門徒三千，有七十二賢者，周遊列國，助其傳播教義。又倡君君、臣臣、父父、子子之說，迎合諸侯。
於是儒家遂為顯學，王侯將相，無不禮遇。儒教之盛，反凌駕於道教之上。
二聖爭相傳教，驚動了諸位聖人。元始天尊不甘坐視，遂也分一縷元神下界，投胎轉世，姓鄒名衍，在人間闡天之道，論陰陽，釋五行，民間多有信者。因其不立教，其人稱為鄒子，其信眾以“陰陽家”呼之。
通天道人在封神之戰中幾乎只餘得四大入室弟子，正欲訪求仙骨，充實教門，因此也分一縷元神下界，轉世投胎之後，姓王名詡，在人間採藥修道，以觀眾生品性，後來隱居鬼谷授徒，來者不拒，去者不迫，因才而教，有教無類，其最名之於世者乃是兵陣之道、縱橫之術，其人遂稱為鬼谷子。
彼時四聖齊傳教義，各有乾坤，凡人百姓，或有信這家的，或有信那家的，或有諸家皆學的，或有互相攻伐的，不一而足。於是又有靈巧善辯之士，也在人間立言，有曰法家，有曰名家，有曰雜家，有曰農家，種種不知凡幾，其中有奸、有賢、有愚、有不肖，相互混雜，皆稱為神聖，是謂百家爭鳴。
斗升小民，哪辨得清真偽、分得出高下？於是有被感化者，有被蠱惑者，民心不一，各信其說，政令不行，諸國反更加混亂。諸侯、大夫相互攻伐，歲歲死傷枕籍，朝無賢臣，路多餓殍。
故曰：聖人不死，大盜不止！
鎮元子見了，嘆道：“四處兵戈，命如草芥，諸聖有過也！”遂起了救世之心，也仿效諸聖投凡，姓墨，名翟，四處奔走，倡兼愛、非攻、尚賢、尚同。這本是救世良方，但奈何諸家皆要傳教，諸聲嘈嘈，清音難發，獨木難支，最後仍是無濟於事。
這百餘年，確實是三皇五帝以來，前所未有之大變局。變局之中，福禍相依。因世間之人，不論高官巨賈，山野逸民，皆得聞大聖倫音，開啟靈智，此其福也。然偽聖、大盜參雜其間作祟，以假亂真，致九州之內，數百年前所未有之亂局，此其禍也！
故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。
但太清聖人傳教，是眾聖所迫，凌霄寶殿早有定論在前。因此若要追根溯源，終究是準提道人首開亂局。
是故老子不滿孔子所為，有言曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
又曰：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
對曰：天道遐，人道邇。未能事人，焉能事天哉？
又曰：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
對曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
老君雖然有大智，然口舌之辯，未必能勝得過準提道人，因此雖有道德，對於凡俗來說，反不如仁、義、禮、智、信實在。老君見道教壓不過儒教，暗道：“準提道友，你亂我道統在先，休怪我去斷你後路！”
某日，老子出門，仰面喝道：“牛兒牛兒，快來助吾一臂之力！”就見板角青牛從天落下，降於老子身前。老子便上了牛背，往西而去。
卻說函谷關令，名尹喜，博古通今，善觀氣象，本週之大夫，因見天下將亂，遂辭職請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，