《論語》，不行，作為儒家的經典典籍，這可是一部可以成為各大勢力作為振山之寶的東西啊，說什麼都不能把它交到外人的手裡；《孟子》，也不行；《韓非子》，這也是一部振山之寶啊，也不能流傳出去；《孫子兵法》，這更不可能了啊；《唐詩三百首》，難道我要讓別人練成唐詩劍法來對付自己嗎？……一部部的文學典籍在楊興的腦海中流過，終於一部文學典籍的名字在楊興的腦海中定格！
對！
就是它了！
楊興的性格是非常的果斷的，既然現在已經確定了將要兌換的文學典籍的名稱，再加上現在距離晚上的拍賣行已經沒有多少時間了，而他現在要做的就是要將他所確定的文學典籍給默寫下來，然後交給有間客棧的鑑定師來鑑定這本文學典籍的價值，然後才能參加拍賣行。因此剩下的這些時間對於楊興來說還是很短暫的，因此他也就不在耽誤時間了，也沒有跟還在那裡翻箱倒櫃的劉婷婷打招呼，直接就找到有間客棧的店小二要了一套筆墨紙硯，然後就開始了他的默寫大計。
厚重的書桌上的多餘的東西早已經被楊興給清理乾淨了，只剩下了雪白的宣紙工整的擺在那裡，楊興手中拿著剛剛蘸過墨汁的毛筆，沉吟片刻，將自己馬上就要默寫的文章在腦海中中又過了一遍，以保證沒有一絲的遺漏的地方。
唰！唰！唰！
潔白的宣紙上九出現了三個大字，《公羊傳》。沒錯，楊興就是想要將《公羊傳》給默寫出來，然後用它來兌換處一批的財富來參加今晚由有間客棧舉辦的這場高規格的拍賣會。
《公羊傳》又稱為《春秋公羊傳》，儒家的經典之一。上啟魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》的起止時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初只是口耳相傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生一起將《春秋公羊傳》著於竹帛。
《公羊春秋》在中國傳統文化中佔有重要的地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中後期常州學派的莊村與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊學派中有影響的人物。
楊興經過深思熟慮才決定選擇《公羊傳》來作為自己的所要兌換或者是參加拍賣的文學典籍，主要是有三個方面的考慮，首先，這部文學典籍不能選擇那些開宗立派的一代宗師的絕學，因為這些人的文學作品雖然是修煉起來難度比較大，但是如果萬一有人可以修煉成功的話，那麼他所修煉出來的那個符篆的威力一定是非常巨大的，對於這一點楊興還是非常瞭解的，他現在修連的《道德經》就是一個活生生的例子，作為道家學派的經典著作或者是開山之作，楊興透過修煉《道德經》而形成的符篆的威力一點也沒有令這部道家經典而蒙羞，雖然楊興現在的實力不是很強大，但是正是由於「空間」的存在使得楊興在和人打鬥或者是與人嗜殺的時候都能夠立於不敗之地中，因此在楊興的心中，他從沒有想到過要將這些威力巨大的經典名著交給別人修煉的想法。
第二個選擇《公羊傳》的原因是，他所要選擇的這部文學經典一定要年代比較久遠的，一定不能使明清時期的作品。因為根據聖元大陸上的人們幾千年來所總結的修煉經驗來看，和人們相隔的時間越近的文學作品越容易修煉，當然了這種文學典籍修煉出來的符篆的威力也比較大的。與之相反的是如果一部文學典籍的年代與現在人們所處的使得相隔甚遠的話，那這不溫病學典籍的修煉成功的機率簡直就是微乎其微了。更何況經過這麼多年來的發展，這部文學典籍的著作人的嫡傳血脈可能早就消散一空了，這就更加劇了修煉的難度，因為只有嫡傳血脈的傳人在修煉自己老祖宗所傳下來的文學作品才能夠擁有事半功倍的效果，對於其他人來說就沒有這種幸運