為，宜隱伏之類；九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生
及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞兇說見凶兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
複驗已身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱兇則大凶；有兇有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執。
占卜論理訣
數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月佔得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道天餘蘊矣。
先天后天論
先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼＜易＞卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作＜易＞畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參＜易＞辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於＜周易＞不相干涉，不可用也。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴佔得地水師是也。蓋少年有喜色，佔則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用＜易＞斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。
八卦心易體用訣
心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。餘幼讀易書，長引數學，始得心易卦數。初見起例，以知佔其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後佔事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也