在上。俯而聽之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，
始造張羅網，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃
為吮之，並於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以大洞仙
經並法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退皆隸焉」。
因是世俗稱為文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。
六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並
且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮
志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅
時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育
祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，
有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七
曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封
為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封張亞子為輔元開化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰
死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃
為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞
仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷
模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善
有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積
德。《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官
清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之
孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，
都歸文昌帝君管理。元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君
的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七
曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖
時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日
為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或
吟詩作文，舉行文昌會。
真武大帝
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據三輔黃圖以：「青龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方」。蓋北方七宿「鬥、牛、女、虛、危、室