均報告了帝，帝也沒有辦法。魃仍然到處走，到處受驅逐。驅逐魃的時候，只要喊，神請行。魃就走了。為了這件事，叔均被尊為田祖。在古書裡，象后稷，叔均這樣關於農神的記載是唯一的。農耕生產興起於周氏族，周氏族的糧倉在沁水，長篇豳詩“七月”可以證明。）
“帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰，棄，黎民始飢，爾後稷播時百穀。封棄於邰，號曰后稷，別姓稷氏，后稷興，在陶唐，虞夏之際。皆有令德”
“后稷卒，子不窟立。不窟末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窟以失其官而奔戎狄之間。不窟卒，子鞠立。鞠卒，公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業，務耕種，行地宜。自漆，沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積。民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周稻之興自此始。故，詩人歌樂思其德。”
“公劉卒，慶節立，國於豳（慶節以後，經過了）皇僕，差弗，毀－，公非，高圉，亞圉，公叔顯類，子古公亶父立。古公亶父復修后稷，公劉之業。積德行義，國人皆戴之。”
（“復修后稷”，可以看作種植生產的艱難過程，經過了8個氏族階段的摸索。）
“燻育，戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒。古公曰，有民立君，將以利之，今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰殺人父子而君子，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆沮，逾梁山，止於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是，古公乃貶戎狄之俗而營築城郭室屋，而別居之，作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。”
“古公有長子曰太伯，次曰仲雍。太姜生少子季歷。季歷娶太任，皆賢夫人，生昌有聖瑞。古公曰，我世當有興者，其在昌乎？長子太伯，虞仲知古公欲立季歷傳昌，乃二人亡入荊蠻，紋身斷髮，以讓季歷。”
（對這件事，史記在吳太伯世家再一次講述，“是時，周武王克殷，求太伯，仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北，故夏墟。是為虞仲，列為諸侯。”）
“古公卒，季歷立，公季卒，子昌立，是為西伯文王。”（下略）。
周起源
詩經中，周人講述的周史第一代首領叫做棄，棄的母親叫做姜源。姜源因為踏了一個大腳印，感孕而生了棄。棄生下來之後，姜源又三次將棄扔掉，但是棄還是活了下來。這便是周人的起源。
姜源生棄是一個神話故事。這個故事是周人編出來的，但不是建國後的周人，是古周人。古周人從母系制進入父系制，找不到棄的起源，棄沒有父親。說書講故事總是“閒言少敘，書歸正傳”，將事情簡單化。
一支叫作棄的母系始族。棄始族來自哪裡？稷和棄不是一回事。稷是周人的種植神，來自渭河。棄是周人的血統祖先，來自沁水，（不是沁水又能是哪裡？）。如果這個假設成立，那麼，棄這1支的祖源能夠追溯到太行人，周人和大商人竟然是同1個祖先。
1支崇拜稷的始族。這支始族沿著洛河向東經過豫西山地的東坡進入山西，在千年的遷徙間繁衍了一個大群，發生了分支。這1支始族在夏時代依附於夏人。夏人不事種植。棄的分支向東進入沁水，沁水是戎狄的領地，棄後代與戎狄匯合，在這裡實現了長詩七月那樣的種植。經過了公劉和慶節兩支人的創業，周人的第1支氏族中心“國於豳”，在沁水建立起來。大約公元前2500年，東方的大商人向西方擴張，周人被迫退出沁水，“自漆，沮渡渭，輾轉棲息在非古漢語地區。以後的分支出現方言名字：皇僕，差弗，毀－，公非，高圉yu，亞圉。再以後，公叔顯類和亶父回到沁水。當大商人中的唐氏族在洛陽平原定居以後，到了亶父這一支，周人遭到葷