提到樂極則悲，《儒林外史》中描寫的范進可謂是眾所周知的典型，范進一心想中舉人而屢試不第，當他突然看到已經掛起來的報帖上寫道：“捷報貴府老爺範諱進高中廣東鄉試第七名亞元。京報連登黃甲。”且說范進不看便罷，看了一遍，又念一遍，自己把兩手拍了一下，笑了一聲，道：“噫！好了！我中了！”終致突發癲狂病。事實上，這儘管是《儒林外史》中的一個故事，但從養生的角度不乏其科學的道理。人在快樂的情緒到了極點的時候就會轉為悲痛，也就是俗言所謂的“樂極生悲”。這樣的例子還很多，古希臘有位名叫蒂亞高拉？德羅特的老人，在運動場上大笑著與3個頭戴桂冠的兒子熱烈擁抱時，竟氣絕身亡；古羅馬喜劇詩人菲利庇德出乎意料地獲得夢寐以求的成功，但卻因興奮過度窒息而死；岳家軍中的大將牛皋活捉了金國四太子、侵宋元帥金兀朮後，喜極大笑，最後也因樂暴亡；三國時蜀將趙子龍，百戰沙場，未曾受傷，可是在慶功宴上，竟死於大笑之中。
說到樂本是高興事，為什麼還跟死有如此緊密的聯絡呢？可見，樂與悲看似遠在天邊，實則近在眼前。如何調養呢？根據《黃帝內經》關於五行相勝的說法，我們可以利用情緒之間的對抗來調節喜情過極。所謂的恐勝喜，說到底，是五行中“水克火”原理的具體運用，具體說來就是因為恐在腎屬水，喜在心屬火，因此而推知恐勝喜。有一段“恐勝喜”的醫話正是解析的這個道理。說有一個病人，由於喜樂過度，便得了一種笑病，整天嘻笑不止。有一位姓莊的醫生為其診脈後不覺失聲叫道：“不好！”接著就藉口回去取藥而離去。病人眼巴巴等了幾天也不見醫生再來，自思病已無救，害怕得哭泣不止，便傷心地向親友交代後事。醫生聽說了這個情況後，認為這是他的病快要痊癒的表現，便又來安慰他。果不出所料，不久這個病人就痊癒了。從這裡我們不難分析，醫生的治療方法是“以恐懼死亡之言怖之”，即利用其恐懼心理和訴說死亡之事來嚇唬諸如欣快症、情感型精神病、表演型人格障礙等喜症患者，使其從狂喜病態中解脫出來。可見，切中要害的以情勝情確有勝過針藥之療效。
療治畢竟不是上策，因此，採取以情勝情方法來調攝過度的喜情，儘管收效不錯，但畢竟是一種治療的手段。要達到《黃帝內經》“治未病”則需要一種自身情志的修養。只有自內的修養才能讓自己永遠處於平和寧靜的狀態，這才是節制喜情的一種根本方法。《黃帝內經》又言：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。”就是說，思想寧靜無慮，則正氣充聚而不散亂，雖然有很強的致病因素作用，也不能侵害人體。所以，平時注意加強思想意識的修養，凡事都能以辯證的觀點去看，做到正確認識自己，以至“不以物喜，不以己悲”的境地，則成為了情緒的主人，健康的真正的主人。
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多愁善感——憂傷肺
多愁善感，很多時候被當作一種文學的氣質來倡導，的確，不否認其中有感情細膩和豐富的一面，而且如果是人體對外界事物的一種正常應答反應，不會對身體構成危害。相反，暫時而輕度的憂傷，有助於對所遭挫折的重新認識，有助於人們在思想上獲得正確的認識，對身心健康有一定益處。但作為一種對某些不順意、不愉快的事情產生的一種過度的擔心、強度的憂鬱和愁悶則是有損於健康的。
我國古典名著《紅樓夢》裡的林黛玉，性情孤僻，多愁善感，稍有不適，就暗自哭泣流淚，最後終於憂傷而死。宋代著名愛國詩人陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的詩句更是鮮明地告訴我們，憂國憂民是一種大愛，是一種值得頌揚的精神；同時，也說明