承受天和星宿施放的氣形成的。天和星宿施放氣是自然的，無意識的，而人承受氣時有多少厚薄不同，天上星象有貧富貴賤的差別，所以就形成決定人生死壽夭與貧富貴賤不同的命。而人的命能不能順利實現，還要看外來的非常事變。人碰到外來的偶然災難，能僥倖避免就是福，否則就是禍。命好祿盛就能避免突發災難而得福，否則就會遭災而得禍。說到底，人的遭遇是由外來的偶然性決定的，與人的操行善惡毫不相干。本篇中還有一些相互矛盾，不能自圓其說的地方，請在閱讀時注意。
【原文】
6·1墨家之論（1），以為人死無命（2）；儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天（3）”。言無命者，聞歷陽之都一宿沉而為湖（4）；秦將白起坈趙降卒於長平之下（5），四十萬眾同時皆死（6）。春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數（7）；饑饉之歲（8），餓者滿道，溫氣疫癘（9），千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：“夫天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坈，同命俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死，故相積於長平。”猶高祖初起，相工入豐、沛之邦（10），多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也（11），卓礫時見（12），往往皆然。而歷陽之都男女俱沒，長平之坈老少並陷，萬數之中，必有長命未當死之人，遭時衰微，兵革並起（13），不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也（14）。宋、衛、陳、鄭同日並災（15），四國之民必有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也（16）。故國命勝人命，壽命勝祿命。
【註釋】
（1）墨家：戰國時的重要學派。儒家的反對派。創始人墨子。墨家在初期，以墨子本人所主張的兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、節葬、節用、非樂、非命等為中心，與儒家展開一系列政治學術思想的鬥爭。戰國末期，墨子後學克服了墨子學說中宗教迷信成分，對認識論、邏輯學以至自然科學中的幾何學、力學、光學等，都有一定研究和貢獻。論：學說。
（2）參見《墨子·非命》。
（3）子夏（公元前507年～？）：姓卜，名商。春秋末晉國溫（今河南省溫縣西南）人，一說衛國人。孔子學生。孔子死後，到魏國西河（濟水、黃河間）講學。宣揚“死生有命，富貴在天”，提出“學而優則仕，仕而優則學”和“大德不逾閒，小德出入可也”等觀點。引文參《論語·顏淵》。
（4）歷陽：古縣名，在今安徽省和縣。都：城。以上事參見《淮南子·俶（ch）觸）真訓》。
（5）白起（？～公元前257年）：一稱公孫起。戰國時秦國名將。屢戰獲勝，秦昭王時攻克楚都郢（y！ng影）（今湖北省江陵西北），因功封武安君。長平（今山西省高平具西北）之戰大勝趙軍，坑殺俘虜四十多萬人。後為相國范雎妒忌，意見不合，被逼自殺。坈：同“坑”。
（6）以上事參見《史記·秦本紀》、《史記·趙世家》。
（7）數（sh（暑）：計算。
（8）飢：五穀不熟。饉（j！n僅）：蔬菜歉收。饑饉：災荒。
（9）溫：通“瘟”。疫癘（l＠利）：中醫學名詞，亦稱“疫氣”。古人認為疫癘之氣不同於六淫之邪，乃自然界別有一種“異氣”傷人致病，具有強烈的傳染性和流行性。
（10）相：扶助。工：通“功”，事業。豐：豐邑，屬秦時的沛縣，在今江蘇豐縣。沛：沛縣。邦：地區。
（11）相：相貌。這裡指骨相。
（12）卓礫（lu＾洛）：即“卓躒（lu＾洛）”，超絕，特出。見（xi4n