好了。”平禁亞打趣道。
林子軒想了想，這個弟子可不是學校裡的學生那麼簡單，而是真正的師徒關係。
在學校裡，凡是聽過林子軒講課的都可以稱為林子軒的學生，但弟子更多的是繼承衣缽的意思，不是什麼關係都能稱為弟子的。
徐至摩拜了梁啟朝為師，這才算是弟子，是真的要廣邀賓朋，行拜師禮之後才算入門。
這和武俠小說中的外門弟子和親傳弟子是一個意思。
如果林子軒收了丁靈做弟子，那以後丁靈在文壇就有了後臺，不說可以橫著走，至少前途一片光明。
可一旦林子軒出事，作為弟子的丁靈也會遭殃，兩者有著連帶的關係。
林子軒想到了丁靈以後要走的道路，還是打消了這個念頭，收一名未來的文學家做弟子固然很有成就感，但將來的事情很難說的清楚。
平禁亞向林子軒說了永珍書局正在進行的“中國百縣行計劃”。
這個計劃是和世界書局聯手打造的，在中國選擇一百個縣城發展銷售網點，把發行渠道深入中國的基層中去。
永珍書局負責其中的五十個縣城，需要耗費大量的財力。
林子軒沒有猶豫，這是關係到永珍書局能否做大做強的關鍵一步，就算是暫時虧本，也可以從其他部門補充資金。
當林子軒還在為馮程程拋頭露面的問題而苦惱的時候，在北平，一場更為開放的大調查正在進行之中。
這次的調查被稱為社會風俗大調查。
1923年5月，北大國學門成立“風俗調查會”，張京生被推舉為主席。
在擬定風俗調查表時，張京生列出了30多項，其中一項便是“性史”。
張京生於1888年2月20日生於廣東省饒平縣浮濱鎮大榕鋪村。
1910年張京生來到上海，先進由法國天主教主辦的上海復旦學校。
由於革命的需要，半年後入北京法文高等學校，後又考入京師大學，以學生的身份從事京津保同盟會反清活動。
1912年12月至1915年就讀巴黎大學，1916年至1919年，在法國里昂大學攻讀博士學位。
1921年10月至1926年，接受北大校長蔡元賠的聘請任北大哲學教授，專門開設性心理和愛情問題講座。
在北京大學的這五年，是他大放光彩的五年。
在法國留學期間，由於受法國提倡性解放和性自由的文化背景的薰染，強化了張京生性學研究的興趣。
1923年1月，北大教授譚熙虹在妻子死後娶了妻妹陳淑珺，已有婚約在身的陳淑珺的未婚夫沈厚賠從廣州趕至北平，在《晨報副刊》上大打筆墨官司。
一時間，經各方媒體炒作，鬧的沸沸揚揚，滿城風雨。
這時候，張京生在《晨報副刊》上發表了他的愛情觀。
他的愛情定則有四：一是愛情是有條件的；二是愛情是可比較的；三是愛情是可變遷的；四是夫妻為朋友的一種。
公開為陳淑珺辯護，他還宣稱：“主婚既憑自己，解約安待他人！憑一己的自由，要訂婚即訂婚，要改約即解約。”
這在包辦婚姻為主流的時代遭到了強烈的反對，從而在北平引發了一場愛情觀的大討論，魯訊等社會名流都參與其中。
魯訊甚至說這種愛情觀“25世紀或能通行”。
這可比林子軒引起的那場在上海的愛情大討論轟動的多，因為張京生什麼話都敢說，他不怕社會輿論的抨擊。
對於張京生而言，愛情大討論只是一道開胃菜。
他在5月份提出的“性史”大調查更是挑戰國人的神經，他還在北大的課堂講授“性史”