人的風俗。
（5）句難通，疑“之”字前重文漏抄“趙他”二字。
（6）畔：通“叛”。
（7）夏服：指當時中原一帶人的服裝。雅禮：指當時的正規禮節。
（8）風（fěng諷）：通“諷”。
（9）內：這裡指漢朝中央。
【譯文】
竇嬰和灌夫痛恨當時的風氣不正，天天在一起用為人標準來指責那些負恩棄交的人，他倆心裡痛恨極了，以往的門客怎麼又肯順從他倆的願望呢？周太伯教吳人穿衣戴帽，跟順從吳俗和他們一起光著身子相比，哪個好呢？所以吳人懂得禮義，是周太伯改變了他們風俗的結果。蘇武到了匈奴，始終不肯向左邊開衣襟；趙他到了南越，就岔開腳坐，梳個椎形髮髻。於是漢朝人就稱讚蘇武，指責趙他。因為趙他的習性，佔染了南越的地方風俗，違背了漢朝的穿衣戴帽制度。陸賈去勸說他的時候，穿的是中原服裝，行的漢朝禮節，用道理去規勸他，趙他覺悟，就回心轉意，歸附漢朝。如果陸賈也穿南越人的衣服，說南越人的話，順從他們的落後風俗，怎麼能使趙他覺悟，自動轉變而服從漢朝的制度呢？
【原文】
42·10三教之相違（1），文質之相反（2），政失，不相反襲也（3）。遣告人君誤，不變其失，而襲其非。欲行遣告之教，不從如何（4）？管、蔡篡畔（5），周公告教之，至於再三。其所以告教之者，豈雲當篡畔哉？人道善善惡惡，施善以賞，加惡以罪，天道宜然。刑賞失實，惡也，為惡氣以應之，惡惡之義，安所施哉？漢正首匿之罪，制亡從之法（6），惡其隨非而與惡人為群黨也。如束罪人以詣吏，離惡人與異居，首匿、亡從之法除矣。狄牙之調味也（7），酸則沃之以水，淡則加之以鹹，水火相變易，故膳無鹹淡之失也。今刑罰失實（8），不為異氣以變其過，而又為寒於寒，為溫於溫，此猶憎酸而沃之以鹹，惡淡而灌之以水也。由斯言之，譴告之言，疑乎，必信也？今熯薪燃釜（9），火猛則湯熱，火微則湯冷。夫政猶火，寒溫猶熱冷也。顧可言人君為政賞罰失中也（10），逆亂陰陽，使氣不和，乃言天為人君為寒為溫，以譴告之乎？
【註釋】
（1）三教：指夏、商、週三代實行的教化。儒家認為夏重“忠”，忠君；商重“敬”，敬鬼神；周重“文”，倡禮樂。
（2）文：文采。這裡指提倡禮樂制度。質：質樸，樸實。文采之相反：儒家認為周以前各朝對禮樂的重視是不同的，堯、舜重質、夏重文，殷重質、周重文。
（3）反：同“返”。
（4）不：句難通，疑“不”是“相”的壞字。
（5）管：管叔鮮，周武王的弟弟，封於管（河南省鄭州市），故稱管叔。蔡：蔡叔度，周武王的弟弟，封於蔡（今河南省上蔡縣）故稱蔡叔。管、蔡篡畔：《史記·周本紀》記載：周武王死後，成王年幼，由周公旦攝政，管叔、蔡叔串連殷舊貴族武庚叛亂。周公東征，兩年才平定叛亂。
（6）亡：通“無”。從：通“縱”。這裡指放跑罪犯。
（7）狄牙：易牙，名巫。春秋時齊桓公的寵臣，以善烹調著名。
（8）罰：疑“賞”之誤。上文“刑賞失實，惡也”，可一證。下文言“為寒於寒，為溫於溫”，正承刑、賞為文，可二證。
（9）熯（hàn漢）：烤，燒。
（10）也：根據文氣，疑是衍文。
【譯文】
夏、商、週三代教化互相不同，文與質互相交替，這是因為前代政治上的錯誤，後代不能回頭沿襲的緣故。上天譴告君主的錯誤，不去糾正他的過失，卻沿襲他的錯誤。要推行譴告的教化，又順從其陰陽，這怎麼行呢