金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。文摯能說話，這是虛假之四。一煮就死的人，三天三夜顏色一點不變，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。認為文摯很神奇，就應請求齊王把他放出來，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問道。如今說他三天三夜顏色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。這也許是文摯確實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。就像黃帝真死了，還傳說他昇天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關於文摯的話一至流傳到今天。
【原文】
24·17世無得道之效，而有有壽之人。世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。何以明之？如武帝之時，有李少君以祠灶、辟穀、卻老方見上（1），上尊重之。少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老（2）。其遊以方遍諸侯，無妻。人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食（3）。人皆以為不治產業饒給（4），又不知其何許人，愈爭事之。少君資好方（5），善為巧發奇中（6）。嘗從武安侯飲（7），座中有年九十餘者，少君乃言其王父遊射處（8）。老人為兒時，從父識其處（9），一座盡驚。少君見上，上有古銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十五年陳於柏寢（10）。”已而案其刻（11），果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。久之，少君病死（12）。今世所謂得道之人，李少君之類也。少君死於人中，人見其屍，故知少君性壽之人也（13）。如少君處山林之中，入絕跡之野，獨病死於岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世復以為真仙去矣。
【註釋】
（1）李少君：字雲翼。漢時臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。曾以“祠灶、辟穀、卻老”的方術，得到漢武帝的寵幸。祠灶：祀祭灶神。闢：排除、斷絕。辟穀：不吃五穀。卻：退回。卻老：不老，返老還童。上：指漢武帝。
（2）能：而即能，故疑“能”是衍文。《史記·封禪書》作“能使物卻老”，可證。（3）錢金：疑為“金錢”之誤倒。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》均作“金錢”，可證。
（4）《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》“業”後有“而”字，可從。饒給：富
（5）資：憑藉。
（6）發：發現。這裡是猜測的意思。
（7）武安侯：田汀�╢6n墳）。漢景帝王皇后弟，漢武帝即位以國舅封武安侯，官太尉。竇太后死，任為丞相。
（8）《史記·封禪書》“言”下有“與”字，可從。王父：這裡指祖父。
（9）疑：“從”後脫“其王”二字。《史記·封禪書》：“老人為兒時，從其大父”“大父”即“王父”，可一證。下文有“老父為兒，隨其王父”，可二證。識（h＠志）：記得。
（10）柏寢：即柏寢臺。春秋時齊國的臺名。臺在今山東省廣饒縣內。
（11）已而：不久。這裡作後來講。刻：銅器上的銘文。
（12）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。