結束，恰恰相反，那是開始。”
“兄弟，我無意冒犯，但我並不認為嘉定會議所作出的決議就是正確的。”安文思道：“我贊成龍華民神甫的某些看法。比如中國人的祭孔祭祖的確是一種迷信。而且用他們的‘上帝’來稱呼我主之名也是不妥的。”
“但事實上這對我們有利。”利類思道：“而且從神學而言，‘上帝’同樣作為最高主宰，我認為並沒有任何問題。至於中國人的禮儀問題，或許是一種迷信，但顯然利瑪竇神甫不同意這種看法。”
安文思搖頭道：“十分抱歉。我的兄弟，我現在沒有心情與您討論神學，這是因為我的頭腦中完全被另一個問題所佔據。”
“願聞其詳。”利類思慈祥地看著安文思，自己的兄弟和搭檔。
“您知道我在經世大學偶爾也為學生們講解機械學，誠如您兼任了數學和天文學的教授席位。”安文思放慢了語速：“不可否認，中國人在機械設計上的精妙構思是科學王冠上的明珠，但從最近的討論中，我發現他們在隱瞞一些事。”
“哦？是什麼？”利類思問道。
安文思搖頭道：“不，我的兄弟，是什麼並不重要。重要的是，我們被疑忌了。我們被友善的大明皇太子排斥在外！”
“我的兄弟，疑心會讓你失去理智，這是魔鬼對人子的考驗之一。”利類思道：“或許教授們只是覺得無關緊要，所以才沒有告訴我們。”
“他們在研究一種新的輪軸轉動系統，應該是找到了更強大的動力源，這在任何一個國家都不能算是小事。尤其是明國的皇帝和皇太子遠比歐洲那些貪婪愚昧的貴族目光長遠，他們願意用一個國家的力量來推動這個進步。”安文思略有些激動。
利類思張開雙手，輕輕下壓，伴隨著一個深呼吸引導安文思神甫安靜下來。他道：“也或者是因為他們不願意讓主的僕人沾染世俗的汙穢。他們知道我們發過四願，這是一種友善。”
“不，我更相信這是因為湯若望神甫在一六四四年的錯誤舉動導致的不信任。”安文思堅持道：“或許閔明我神甫說的沒錯：第一個亞當讓我們被逐出伊甸園，第二個亞當會讓我們被逐出中國。”
湯若望的全名是：約翰？亞當？沙爾？馮？白爾。
“你竟然會引用西班牙人的話？”利類思咧嘴笑了起來。
“我不喜歡西班牙人，”身為葡萄牙人的安文思直率道，“但我也不喜歡混跡在世俗政治中的德意志人。”
天主教是個超越國界、種族的宗教。
雖然按照教義，所有教徒都是兄弟姐妹，但世俗的國家仇恨並沒有因此而減弱。
在早期的天主教遠征中，葡萄牙國王是耶穌會最大的資助者，所以選派的都是葡萄牙籍傳教士，若是實在需要任用外國傳教士，這些人也得從里斯本登船，仍舊被掌握在葡萄牙手中。
可以說，在一六三零年之前，耶穌會壟斷了遠東教權。
從一六三零開始，西班牙加大了對道明會（多明我會）和方濟各會的資助，希望能夠打入中國，傳播天主教。
這無疑讓耶穌會大為頭痛，值得慶幸的是：道明會的主要傳教點在福建。而福建是個信仰繁雜而又頑固的地區，對外來的天主教異常排斥。更因為不少福建人都曾去過呂宋，親眼見過西班牙人的暴行，故而對以西班牙人為主的道明會更是心存牴觸。
這種國家文化的影響具體到了某個修士身上，也十分明顯。
比如德意志人喜歡走高層路線，相信利瑪竇的“士大夫教化”才能在中國光大天主教；比利時人熱衷於培養中國本土神職人員，建立本土教會；葡萄牙人深受義大利人的人文主義影響，對外部文明懷有寬容接納的態度，儘可能地適應、妥協。而義大利人