”
老和尚道：“有相似之處，然而不是一回事。”
方自歸問：“那麼走中道怎麼走法？”
老和尚道：“一邊，我們知道萬法皆空，知道世界是空性的，不執著於事情的相，另一邊，我們還是勇猛精進地做事。”
方自歸問：“做什麼事？”
老和尚道：“善事。”
方自歸問：“比如呢？”
老和尚道：“比如，行菩薩道。”
靜怡道：“不完全落空，不完全落有，走中間。”
老和尚道：“以為一切都是虛妄，偏廢了世俗諦，完全走聖義諦，這樣就否定了現實人生。聖義諦是說理上如此，可事上不是如此。事上，我們肚子餓，還是會吃東西，這是真實的。如果沒有世俗諦，一下子跳到聖義諦，一下子跳到一切皆虛妄，就是斷滅空。我們可以先肯定世俗諦，可是呢，為了斷煩惱，為了將來得自在，在這種看起來真實的人生當中，我們要看到它的虛幻性，這才是理想人生。而完全承認世俗諦，卻不用聖義諦來解脫，那就是凡夫。凡夫勞勞碌碌到最後，要臨終的時候，恍然大悟或者根本不悟，接著生死輪迴，永遠無法脫離苦海。所以說，要中道。”
靜怡問：“師父，那從另外一個角度理解‘空性’，是不是可以說，這件東西，比如人的身體，它是由無數微塵臨時組合起來的，它總會變化、分解、消散。所以這個東西是虛幻的空性的，這樣理解對不對？”
老和尚道：“還是隻對一半。所謂‘寧執有如須彌，莫執空如芥子’。是說寧可認為世界像須彌山那樣存在，而不要執著於毫塵般的空像一個芥子。佛陀在佛經裡總是特別強調‘空’，是因為眾生基本上通通都執著‘有’。但般若的空慧，它的精神不是一切皆虛幻，它是讓我們有了這個空慧來行菩薩道。如果只執空，你最多就是成就阿羅漢，就會變成消極的，不作為的。所以還是要中道。比如說這杯茶，難道不需要嗎？當然是需要的，只是說我們不要執著。”
說完，老和尚端起茶杯，美美地喝了一口茶。
方自歸笑道：“這個中道，走起來好像比較難？”
老和尚搖搖頭，“難也要開始走起來，況且，你比一般人更好走。昨天我第一眼看到你，就知道你跟佛門有很深的緣分。”
方自歸道：“哦，是嘛？”
老和尚道：“你前世出過家。”
方自歸有些驚訝，“去年我去河北拜訪過一個師父，他也這麼說。”
老和尚道：“但是你的殺業也很重。”
方自歸繼續驚訝：“啊？”
老和尚點點頭：“你前世當過兵，有一世在唐朝，你是一個身材高大的將軍，還在長安守衛過皇宮。”
方自歸睜大了眼睛，眨了眨眼睛，“怪不得呢......人家都說我是一個文弱書生的相，可是我自己就知道，我其實是很有暴力傾向的。”
靜怡笑道：“一般人看不出來，師父就現量知道你很暴力。”
老和尚笑道：“所以你要修。”
方自歸問：“師父，那這一世我會不會出家？”
老和尚道：“不會。”
方自歸道：“河北那個師父也這麼說。”
老和尚笑道：“這一世你雖然不會出家，但是你會去弘揚佛法。”
方自歸驚訝道：“我既然不出家，就不能做法師，如何能弘揚佛法呢？”
老和尚笑道：“時間到了，你自然會明白。”
靜怡給方自歸遞過來一杯新沏的茶，“一直精進，自然水到渠成。”
方自歸接過杯子，把茶喝掉，說：“事業上，我很精進了，但是……我以前做夢，有時會夢到那種考試找不到教室