正所謂量變引起質。
葉秦已經汲取許多後天之炁，再將它們全部熔鍊在一起，其中又有先天之炁的加持，對於這世間的氣體，自然產生了莫名的感應。
在道教當中便有一者，道也，一散形為氣，聚形為太上老君的說法。
太上老君，乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源。
由此可見“氣”在道教當中，佔據了十分重要的地位，最負盛名的道教神通就是“一氣化三清。”
在道教早期經典《太平經》中便說：
“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。周流六虛，教化三界”
有人說是元始天尊所化，還有人說是老子所化，雖然主體不同，但裡面的內容卻是差不多。
《三洞並序》中有云：“又三洞之元，本同道氣;道氣惟一，應用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”
還有種說法是，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。
這點在《太真科》就有記載：“三天最上號日大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始氣所成;二日禹余天上清境，元氣所成;三日大赤天太清境，玄氣所成。”
由於眾說紛紜，甚至還造成了道教之間的某些教派矛盾。
“一氣三清勢更奇，壺中妙法貫須弭。”
“移來一木還生我，運去分身莫浪疑。”
一氣化三清在神話《封神演義》裡有具體描述，寫的是太上老君與通天教主鬥法時，太上老君用一氣化出三個法身的故事。
《雲笈七籤》又用之以寫三清之產生，“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣……”
不管說法如何，無可否認“一氣化三清”的存在極為特殊，而且具有莫大的威能，是種變化莫測的神通。
當然，這些杜撰在古人的典籍中，也只是一種思想理論上的闡述，或者可以說是古人天馬行空的想象力。
但不論如何，這種想象卻是有根據的，其起源之說便源自於‘天地之炁，一化萬物’的思想理論。
葉秦看著環繞在周圍的霧氣，那種感觸還在不斷加深，剎那間心領神會，彷彿有所明悟。
他若有所思，既然這些氣體是可以塑造的，那麼他何不加深聯絡，將此利用起來。
周圍霧氣湧動，竟然變得越發濃郁，將他包裹在裡面，若是有人路過這裡，肯定會大吃一驚。
僅僅只有這塊地方雲霧環繞，其他地方卻很是正常，彷彿所有霧氣都受到了莫名的吸引，朝著這裡聚攏而來，不斷的翻騰。
雲起霧湧，聚散有形。
像是有雙無形的大手操縱著眼前的一切。
霧氣沒有定性，似乎能夠被塑造成任何樣子。
無數駿馬馳騁而來，奔騰在山林之中，馬蹄飛揚，濺起無數塵埃。
四蹄騰空與清風追逐，白雲嬉戲，神態舉止和現實當中的馬沒有任何不同，但速度卻是風馳電掣。
可是仔細一看，這些馬竟然是由霧氣組成，朦朧的白霧在此刻賦予生命，擁有了新生，昂揚嘶鳴，就連叫聲也是惟妙惟肖。
這不是葉秦想要的。
駿馬緩緩消散，霧氣湧動又恢復成了之前的模樣。
一隻飛鳥落在了不遠處，歪了歪腦袋打量著葉秦，它撲扇著翅膀，帶著幾分試探還有討好。
伴隨著清脆的鳴叫，剎那間無數飛鳥盤旋在上空，投下了大片陰影，似乎是在向葉秦展示自己的能力。