會做人，是一個官員的基本素質。
但是會做人，絕對不能代表會做事，一個人就算將儒學研究得再是透徹，也不可能測量出河堤的修補、鋼鐵的冶煉、火藥的配置、槍炮的鍛造……
儒學是根骨，是神髓，是至高無上的象徵，這個沒問題，它能夠從道德層面去薰陶、去約束世人的行為。
但是你儒學為了一家獨大，不斷打壓其他學派且不說，甚至將算學、格物這等自然科學都給列入打擊物件，這就有些倒行逆施了。
說起道理來引經據典滔滔不絕，幹起實事就眼高手低百無一用，整日裡除去拉幫結派排除異己，最終的結局便是使得華夏民族先天的智慧都被緊緊的束縛住，變成愚頑的朽木。
當異族的鐵蹄寇破邊關入侵中原，用“嘴炮”去退敵麼？
儒學很偉大，但也正是因為它過於偉大，所以羈絆了整個華夏民族前進的腳步，使之固步自封，很難抬頭看看自己，看看世界。
房俊的夢想絕非當一個經文濟世、名滿天下的大儒，相對來說，他倒是寧願當一個工匠……
見到房俊微笑不語，孔穎達也不再多說。
他與房俊相熟，自然知曉房俊之志向，亦不多說，免得自找沒趣。而事實也證明，房俊所走的“格物致知”之路雖然與儒家背道而馳，但是成就卻顯而易見，他也不得不承認，那是儒家永遠也無法達到的地步。
曲轅犁儒家造不出，玻璃儒家造不出，竹紙儒家造不出，精鋼儒家造不出，火藥儒家造不出，日行千里的戰船儒家造不出，人馬具裝的無敵鐵騎儒家造不出，活字印刷儒家造不出，甚至於那兩本早已轟傳天下的《數學》《物理》，儒家更寫不出……
所幸，這是一個包容並蓄的時代。
儒家掌握了話語權，成為天下獨一無二的學派，程朱理學尚未興起，儒家所奉行的策略是包容一切、吞噬一切，將所有學派先行打壓，然後逐步蠶食、吸納，收入己用，逐漸一家獨大。
他們允許算學、格物甚至醫家、兵家等等存在，但前提是必須在儒學的掌控之下，身上必須披上一件儒家的外衣……
而程朱理學興起之後，儒學便徹底變成了另外一副模樣，他們排除異已，所有儒家典籍之外的學說都是“異端”，都要集中火力將其徹底摧毀，順我者昌逆我者亡，四面八方唯我獨尊！
然後，他們統一了天下，再然後，他們就開始窩裡鬥……
儒學之本義，早已面目全非，其根源便是程朱理學，“遏人慾而存天理”的學說在朱熹活著的時候便被世人所貶斥，不入主流，結果朱熹死後到了明清兩朝，這種“存天理滅人慾”的絕對主義盛行天下，成為統治者藉以鎮壓百姓之武器，扼殺了所有進步學說。
凡事為皆有於欲，無慾則無為矣。有欲而後有為，有為而歸於至當不可易之謂理。無慾無為，又焉有理？
然而統治者喜歡這個，於是所有的儒生盡皆趨之若鶩……
清朝同治元年，程朱理學之信徒倭仁一載數遷，在短短八個月時間之內，先後擢升工部尚書、同治帝老師、翰林院掌院學士、協辦大學士、大學士、戶部尚書、文淵閣大學士，與此同時李棠階、吳廷棟也召入京城，多次升遷。同治帝的其他幾位師傅如李鴻藻、徐桐、翁同龢也好程朱理學。
理學名儒同時榮登權要，在後世被認為這是清朝政治體系徹底崩潰之開始。
當然這觀點有些牽強，因為即便沒有晚清程朱理學佔據朝堂、風行天下，科學技術、政治體系的全面落後也早已註定了清朝的解決，西洋的堅船利炮才不管你到底是不是存天理、滅人慾，所有的腐朽與愚昧都將在火炮的硝煙之下支離破碎。
……
好在孔穎達不知道這些，