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“什麼!”我喊出來。“至少牙膏總能夠洗淨牙齒,不是嗎?”“老兄啊!”他拍我的肩膀發出憐惜之意說。“你要明白,洗淨你的牙齒是水及牙刷啊!牙膏不過使你洗時較覺芬香可口而像煞有介事而已。”

“那末,用一兩點香蕉露也可以嗎?”

“虧得你想出來,”朋友轉憐為笑嘆一口氣說。

我們兩人緊握雙手,宛如手中握住一件天知地知你知我知宇宙間的大秘密。

………【第三十二章 無言之美】………

朱光潛

孔子有一天突然很高興地對他的學生說:“予欲無言。”子貢就接著問他:“子如不言,則小子何述焉?”孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”

這段讚美無言的話,本來從教育方面著想。但是要明瞭無言的意蘊,宜從美術觀點去研究。

言所以達意,然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的,有跡象的;意是瞬息萬變,飄渺無蹤的。言是散碎的,意是混整的。言是有限的,意是無限的。以言達意,好像用斷續的虛線畫實物,只能得其近似。

所謂文學,就是以言達意的一種美術。在文學作品中,語言之先的意象,和情緒意旨所附麗的語言,都要盡美盡善,才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術的基本原理,要“和自然逼真”(truetonature):這句話講得通俗一點,就是說美術作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義:一、我們所說的話,就恰似我們所想說的話。二、我們所想說的話,我們都吐肚子說出來了,毫無餘蘊。

意既不可以完全達之以言,“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到麼?或者我們問得再直截一點,假使語言文字能夠完全傳達情意,假使筆之於書的和存之於心的銖兩悉稱,絲毫不爽,這是不是文學上所應希求的一件事?

這個問題是瞭解文學及其他美術所必須回答的。現在我們姑且答道:文字語言固然不能全部傳達情緒意旨,假使能夠,也並非文學所應希求的。一切美術作品也都是這樣,儘量表現,非惟不能,而也不必。

先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較:第一,相片或圖畫,哪一個較“和自然逼真”?不消說得,在同一視閾以內的東西,相片都可以包羅盡致,並且體積比例和實物都兩兩相稱,不會有絲毫錯誤。圖畫就不然;美術家對一種境遇,未表現之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經過一番理想化,把美術家的人格參加進去,然後表現出來。所表現的只是實物一部分,就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們再問,相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚,所發生的印象哪一個深刻,這也不消說,稍有美術口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。

文學作品也是同樣。譬如《論語》,“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不捨晝夜!’”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境,而“如斯夫”三字更籠統,沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點,孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡麼?過去的事物不就永遠過去決不回頭麼?我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不捨晝夜!”九個字比這段長而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學作品中,——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處都可以看見。譬

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