浮色年華”的背後，是男人對“被侮辱與被損害”的女人群落一往情深的愛，這種深愛也獲得了眾妓女們同樣的回應。影片最後，幾個街頭妓女你一言我一語地講完了小路易的故事，那崇敬與柔情就像宮女們在談論皇帝。夜已深了，仍然沒有客人來，她們轉身結伴朝回家的路走去，落寞的身影消失在幽深的夜色裡。
尊重妓女，其實也是尊重人類文明的一些基本規則。在影片《未被饒恕》的結尾，老牛仔伊斯特伍德騎馬挎槍走過黑暗的小鎮，他對著空曠的雨夜威脅說：如果再有人不尊重妓女，他會回來照舊殺無赦。伊斯特伍德的宣言裡，閃爍著人人平等的光輝。當我寫這些文字時，報紙報道了獲得2001年諾貝爾文學獎的作家奈保爾的一番驚世之言，奈保爾坦承，由於忙於工作，他無暇去追求更體面的情婦，他只有常常在妓女的懷中尋求慰藉。他說：“我無法去追求其他的女人，因為這耗費時間。如果你想引誘一個女人，如果你的婚姻在各方面都不如意，你就無法決定這樣去追求，這需要很多天，很多星期的時間，這等於是放棄事業。”他說他最要感謝的是妓女，“因為在我最孤寂和需要的時候，她們給了我最無私的安慰”。
我讚賞奈保爾的真率，但他對待妓女仍只侷限在肉體滿足的簡單行為中，也只是身交，而未至心交的境界。事實上，我更佩服的是那些最終與曾經的妓女白頭偕老的人，比如蔡鍔將軍、潘玉良的丈夫等等，我想，他們才真正是超越了世俗，“脫離了低階趣味”。
自願與被迫（1）
基斯洛夫斯基在他的“三色”之《藍》中，出現了幾句關於妓女職業的對話，女主角朱麗葉問她的鄰居—一位從不穿內褲的年輕妓女，為何要操皮肉生涯，那妓女簡潔而由衷地回答：“我喜歡。”
19世紀的不少小說中，寫到妓女之所以操皮肉生涯多將矛頭指向社會的不公、貧富懸殊，或者因被輕薄男子始亂終棄而報復某個男人或者所有男人。比如，托爾斯泰在長篇小說《復活》裡，將女主角淪落成妓女的直接誘因歸結為遭受了貴族男子的強Jian，認為是上流社會的無恥男人強Jian或誘姦底層的女性才迫使她們去賣淫。後來，有學者發現這也是有失偏頗的成見，有不少妓女的從業起因是為了建立實用的社會關係，比如從下層階級爬入上流社會等等。再後來，有學者進一步認為，無論動機如何，妓女大多是自願從事的，而且往往把其當做一個比一般職業要輕鬆的職業。據德國人愛德華·博克斯編著的《歐洲風化史》中說，1920年調查歐洲的入獄的妓女，發現其中42％的人堅持說，當妓女完全是自己主動自願的選擇。
就像有千奇百怪的愛情一樣，妓女的生活起因也是千奇百怪的，被迫只是其中的淵源之一。老輩人為了一種道德需求，更願意相信那些妓女是水深火熱的生活所迫。陳果的《榴蓮飄飄》和《香港有個好萊塢》都是當代妓女題材的上乘之作。在陳果的影像裡，不管是明是暗，那些風塵女子雖有弱勢群體的無奈成分，但更多的是把這種行當視為一種簡潔省力的生財之道。陳果的成功並不艱深，他只是實事求是地表現了這一群體的生存狀態。
對妓女生活的好奇甚至渴望嘗試，是不少電影喜歡錶現的主題。最典型也是影響最大的要屬西班牙大導演布努埃爾執導的《白晝美人》（Belle de Jour）了。這部由法國老牌美女凱瑟琳·德諾芙主演的影片我心儀已久。早在沒看影片前，就見過我國不少報刊的評論，最有代表性的觀點是“對資產階級腐朽和病態的生活方式進行了深刻的揭露和批判”，待到看了影片，深為那些大而無當的評論失笑。
從一般的中國倫理道德的角度去看《白晝美人》，實在有些匪夷所思：漂亮的女主角新婚不久，丈夫是個事業有成的醫生，夫婦彼此深愛，相敬