致知
文衛紀事第一卷 第二十六章 格物致知 類別：其他型別 作者：菜販阿九 書名：文衛紀事
四月二十八日僧學開講，江容有了個牌仔證明是來僧學聽講經義的漢人，可以自由從小北門出入，江容很是高興，現在感覺更加自由了。。江容時時在南新門，北新門進出，因為熟了，根本沒人管她進與出，上次三進保帶她在小東門亮過相，騎馬很多次進出，可以自由出入小東門。現在只有一個門不能自由進出。
來聽課的學生**十名女子，漢人姐妹兩人，旗人瓜爾佳氏姐妹二人，富察氏姐妹三人，鈕祜祿氏姐妹二人，再加江容。漢人男子十二名，旗人男子六名。合計二十八名。江容上課是穿男裝，那幾個旗人女子都長得還不錯，八卦的猜想那些個旗人男生主要是因為那幾個旗人家的小姐上學，所以才來上學的，因為旗人根本不需要這些義理經學的，他們直接翻譯就好了。那些漢人男生應該都是有錢人家的公子，應該各有目的吧。
反正不管別人來上學是什麼情況江容是一點都無所謂。身為女子，在這個年代，識字，會算賬，有自己的錢，有趣有閒有錢，就是能達到的最高的幸福了。江容很明確自己的生活目標，努力的為此奮鬥，其他的不管。
第一節課講了格物致知，雖只是一個概念而已，但是，主講的恆印大師還是令底下的學生聽得入迷。講完課後，恆印住持走了，學生還坐在底下交頭論耳。
格物致知這個成語家喻戶曉，是中國古代認識論的重要命題，對古代科學發展從思想上有所影響，這一詞語最早見於先秦經典《禮記·大學》，是該書所提出的儒者求學八階段的初始兩個階段：“古人慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。
這一段話，是儒家學派為實現自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標。這一程式性行為綱領的起始就是格物致知。由此可見格物致知在儒家學說中的確具有極為重要的地位。
在另一儒家經典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識的方式，叫做“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。孔子之所以博學，其治學方式不能有異於此。由此，《中庸》的強調可以看做是對格物致知學說的註解。即透過廣泛學習，細緻研究某事某物，並身體力行，腳踏實地去實踐體會，就可以獲得真知。所以，格物致知強調的是透過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識，這可以認為是其本來的含義。
下午是格物的例項討論，明拙負責，明朗與明德亦在旁聽著並做記錄，明拙問大家過來僧學的學習目的，以方便寺裡有針對性的講課，大家也可以針對性的聽課，只要有人提過的，就不要再重複了。
有一個男孩子站起來說，“我是童世傑，我家是商人，我要發揚光大我們家祖業，要把我們家的生意做到更大，做到全天下都知道。我聽說寺裡的大師算學極為精湛，特意過來修學算學。”
明拙點頭說“很好，算學已經安排了。”
又站出來一人說，“我是張家成，我們家是耕讀世家，以讀書藏書傳世，寺裡有許多古籍珍品，希望能有機會抄讀。”