混亂。所以無論在職場、官場、商場，都要有合理的遊戲規則，每個人都得懂規矩，否則人與人必然是明爭暗鬥，弱肉強食，失之於中庸。
只強調速度是達不到最佳效果的
子夏為莒父宰，問政。子曰：無慾速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。
——《論語》
子夏一度在莒父做地方官，他來見孔子請教管理方面的事情，孔子告訴他做一個地方官，行政、建設等一切制度，要顧全到後果，為百年大計，不要急功好利，不要想很快地就拿成果來表現。也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
孔子行政，強調層次和秩序，一步步穩紮穩打，決不突擊推行什麼或者急功近利。首先要做的就是正名，端正名分，也就是各人自己的職守要明白；各人都明白了自己的職守本分，那麼說話也就順暢了，然後做事也就能夠成就，禮樂教化也就因之而興起。禮樂教化得以實行，道德標準也可以建立，便能夠輔助以刑罰法律。道德禮儀教人如何去做，刑罰法律教人什麼不能去做。這樣一來，百姓便知道什麼該做什麼不該做了。
孟子說：“有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄也。”人心浮躁，是很難幹成一番事業的，當今一些人在學習上，今天要當作家，明天要當畫家，後天要當鋼琴家，結果什麼也沒學成；在工作上見異思遷，一個位子沒坐暖就跳槽，結果一樣本領也沒掌握；在經商上，喜歡跟風，看別人什麼賺錢也做什麼，想一日暴富，結果虧了老本，栽了跟頭。
中庸處世，重視學習工作的專心致志，反對三心二意，反對不切實際地追求速度。孟子以下圍棋為例，他說，下圍棋只是小技術，如果不靜下心來控制節奏，那也學不會。弈秋是全國的下圍棋能手，假如讓他教授兩個人下棋，一個人很專心，聽弈秋指導；另一個表面聽著，心裡卻在想，要是有隻天鵝飛來，就要拿起弓箭去射它。後者的學習成績一定不如前者。這是因為後者不如前者聰明嗎？自然不是的。這說明學習上的差異，和對學習是否專心有關，而不完全是決定於人的天資的高低。這是中國教育史上最早討論注意問題，有意注意與無意注意以及注意的分配問題。
“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”孟子這句話的意思是，莫怪王的不聰明，縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠生長的。這裡表明他反對一暴十寒，主張專心有恆。有為者必有恆心，取得最後成功；半途而廢，前功盡棄，是沒有恆心的表現。
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志”。從古到今凡成大事者，在學業上無一不是發揚積土成山，駑馬十駕的治學精神。
宋朱熹說：“雜然進之而不由其序，譬如以枵然之腹，人酒食之肆，見其肥羹大截，餅餌膾脯，雜然於前，遂欲左拿右攫，盡納於口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉！然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。”此也是指讀書不循序而求速之弊，而引用到工作生活上，同樣有警告之效。
攤子大不等於實力大
其進銳者，其退速。
——《孟子》
前進太猛的人，後退也會快。孟子還把進學的次第比作流水，“不盈科不行”，流水遇到坎坷時，必須等水盈滿後才能繼續往前進行，“盈科而後進”，日夜不停地流到海里去。“君子之志於道也，不成章不達”。孟子的意思是，君子的有志於道，沒有一定的成就，也就不能通達。不能投機取巧，不能急躁冒進，沒有一個二個地循序漸進的累進，不可能發展達到偉大的成就。所謂“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放於四海”，就是這個意思。