這段演講，先講對日本漢學研究讓中國人不敢等閒視之。即使是中國專家在日本講中國學問，也要對聽眾的水平作最充分的估計。接著講自己不通曉日語，除了有勇氣之外，沒什麼資本。然而，自嘲正是恭維別人的一種很好的方法，對方不暈才怪呢。
向他人學習要發自內心
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語》
見到有賢德的人就想向他看齊，看到沒有德行的人就在內心做自我反省。這種人的修養境界是很高的。
人是透過學習而達到善良的，向誰學習？向品德才能好的人學習，即“見賢思齊”。孔子說：“性相近也，習相遠也。”漢代楊雄說：“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”這都是要求向品質好的人學習。
當然，人類社會不可能都是賢人，必定會有不賢的人。“見不賢而內自省也”，當碰到品德和才能不好的人，首先應該反省自己是否也是這樣的人。宋朝學者楊萬里在《庸言》中寫道：“見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過”。知道了自己的錯誤和缺點，就要改正錯誤，認真學習，變缺點為優點。更何況，作為人“不貴於無過，而貴於能改過”。
既能夠“見賢思齊”，又能夠“見不賢而內自省”者，向外向內，做到如此，修身必得正果。
與“內省”一致的是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”自戒便是自愛，便不會走入人生的誤區。孔子在回答樊遲問如何“辨惑”時，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
朱熹對“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”是這樣注的：“思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。”前者是積極的向善，後者是消極的自防。曾子更明確地說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”朱熹注：“尹氏曰：曾子守約，故動必求諸身。”是說曾子注重內在修養，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標誌。經常反省，有錯改之，無錯則免。他還教導人說：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”但一般人很少有自責精神，難怪孔子感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
生活中有著各種各樣的人物，有的人智慧而仁義，有的人愚蠢而邪惡。如果我們見到了賢良的人，那就想法趕上；見到了邪惡的事情，自己回過頭來反省一下，自己有沒有做這樣讓自己都討厭的事情呢？做到這樣，自己一定會成為人品不錯的人。
佔取別人的利益會埋下隱患
好利者逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中，其害隱而深。
——《菜根譚》
一個好利的人，他的所作所為不擇手段，而且超越出道義範圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防範，後患也就不會太大；反之一個好名的人，經常混跡仁義道德中，沽名釣譽，他所做的壞事人們就不易發覺，結果所造成的後果就非常深遠。
孫臏與龐涓同在鬼谷子門下學習兵法，孫臏是鬼谷子最優秀的學生，才能和智慧遠在龐涓之上。龐涓下山做了魏國軍師，自知才學不如孫臏，覺得孫臏是自己前程的潛在威脅。為了消除這塊心病，便寫信給孫臏，騙他到魏國來成就功名，而其真正的目的則是讓孫臏落入他的股掌之中，永無出頭之日。孫臏來到魏國，魏王拜他為副軍師，但龐涓以種種藉口加以阻撓，最後魏王只給孫臏一個客卿的位置。此後，龐涓不斷在魏王面前講孫臏的壞話，魏王將信將疑。
有一次，齊國使者慕名而來，想聘孫臏到齊國施展才華，孫臏效