阿布和溫璇，探了一回親。
他們夫婦二人，以溫達後人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，進行了拜祭宗祠和認親活動。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布辦了一件非常關鍵的事情。
在貝海爾湖天神北宮，召開了鐵勒大草原所有天神教神侍人員的大會。
幾乎沒有什麼討論，阿布便以神使策恩的名義，對天神教進行了大刀闊斧的改革。
首先，調整組織結構。
原來的天神教，是典型的統整型的教派組織。
何謂統整？
有明確的神教派別意識。
強化的，是天神教與信眾在組織上的聯絡。
最大的精力，放在加深信眾的團結與對天神教的忠誠之上。
在影響力結構方面，以中央輻射的方式，在鐵勒大草原上，設立分支和祭祀之所。
這樣的好處，便是總會與各地分支之間，上下級關係分明，事務結合上也顯得非常緊密。
一應事務，從上而下。
從思想認同，到禮儀規範，甚至是傳法活動，必須聽從總會的指示與安排。
這種模式，具有強烈的權力色彩。
它異常重視內部的聚合，強調組織性和服從性，甚至還具有強烈的排他性和破壞性。
……
這，當然是危險的！
這種模式，天然將自己，放置於世俗政權的對立面，必然會受到不斷打壓和排擠。
縱觀中世紀的各種教派，無一不是如此。
阿布的改革，就是要進行縮、分、擴。
在收縮、精簡統整體系的基礎上，開闢分立制，健全分割槽制和代議制。
宛如前世各大教在歷史車輪面前，所妥協改革的道路。
阿布定義，天神教絕不能是政治的產物。
它只是突厥大草原上，牧民們託付空虛靈魂、解脫俗煩困苦的解語者！
何謂分立制？
就是教廷力量不能有效到達的地方，允許自設。
這種新開設的自主獨立宣教機構，不再需要明確的上下統屬中心。
在當地，只要保證建立起信眾的公共祭祀或活動場所即可。
人們，無論信與不信，皆可自由出入，隨意參與。
這種方式，便如大隋漢地的一些寺院與宮觀，特別是佛教與道教已經開始施行的那般樣式。
在教派認同上，其主神也可以從其它大廟分靈而來。這樣，便只有祖教與分香支教的對應關係，但彼此之間不存在上下統屬之事。
此時，神侍只是一個修行和傳法的結合體，他們只會重視師承關係。
但在發展上，會自主結合本地的情況，因地制宜地加強對牧民的吸引和招攬。
在神法護持上，除了有志追隨天神的修行弟子之外，更允許普通牧民以普通人的身份，自由出入。
這種改變，無疑降低了信仰的門檻，也讓傳法變得更加便捷和隨意。
但是，分立的天神教機構，分支的譜牒，仍然是總教授信和發出。
同樣，必須接受來自總教的管轄。
只是他們的上級，直接變成了神使策恩、明眸薩吉和總教長老會。
按照天神教七分位法，阿布將教區進行了新的劃分。
整個鐵勒大草原，按照穹廬七色，分為七個分教。
然後在此基礎上，又細分為十四個支教，一個分教內有兩個支教。
教內，全部開始採用由下而上的代議機制，形成各級長老會。
一應事務，皆由長老會議決。
其次，就是對天神教進行世