的結果，就只能是適應，或者消亡。
阿布的配方，就是讓天神教本土化。
天神教的本土化，是一種超越文化，又進入文化的發展方式。
這種發展方式，是一種注重當地文化特色的融入，可以說是將天神教本地化。
這種本地化過程中面對的特殊地域環境，將特別強調分立天神教所在之地的歷史、社會、文化、經濟、政治等環境。
天神教，要主動適應這些陌生環境。
內裡化！
即將天神教對某一種當地文化，進行文化解構和融入，透過內在的相融和結合，使相關的兩種文化得到重塑。
理想的境界，就是最終獲得與本地文化的神似。
當然，這在天神教本土化的過程中，可以採用兩種甚至兩種以上的融合策略。
在政治支撐弱勢的地區，本土化主要是以適應、服從、同化為主。
在政治支撐強勢的地區，本土化要有改變、重構本地社會文化的能力。
在改革的基礎上，阿布還提出了幾個堅決反對。
堅決反對天神教教義中的極端化思想。
堅決反對天神教教團中的死板森嚴的原教旨主義。
堅決反對傳法興教過程中對其它觀念和價值的干涉。
堅決反對與主流社會文化相背的天神教文化傾向。
最後一項改革的重點，就是興辦天神教學校，進行普及教育。
阿布要求將既有財產，拿出相當一部分用作教育費用。
在各分教和支教地點，建立學校。
而那些相對獨立的分立點，則可以將布法場所和學校統一起來，一起使用。
用於教育的經費，可以採取多元。
教員的薪酬如同神侍人員，統一由教廷負擔發放。
而學校的其他支出，可以是來自信眾的捐贈，也可以是教廷自有私產的收益。
當然，也會接受當地政府的資助和參與。
對於學校教育的物件，採取不設門檻的方式。一句話，將孔夫子的那套理念搬過來用就好。
有教無類，因材施教。
至於加一點天神教自己的私貨，當然是應有之義。
天神教的財務事宜，阿布只是提了一條建議。
動產變活產，不動產變生產。
財務監督的事，天神教是自有一套完善的體系的。
阿布研究了半天，感覺無甚疏漏，也就就不再嘗試改變。
天神教如此大的改變，自然是一件驚天動地的事情。
如果是一個普通的教派領袖，剛一上臺就施行如此變革，一定會血灑當場。
既得利益群體，到處存在。
但阿布是誰？
是策恩，根本不只是一個簡單的阿布契郎。
在所有天神教的神職人員看來，阿布契郎就是神使策恩行走於人世間的某個分身，是一個符號，是一個隨時可以化作其他形貌的神。
天神之外，就他最大。
甚至是天上地下的九十九騰格里，全都得受他的轄使。
更不要說，這些天神教的區區教義、教規了。
在天神愛喝汗真正現身之前，他就是天神教最大的主。
這可不是他自封的。
而是透過一系列的神佔、預言、傳說、幻境……來反覆得以證明的。
更加重要的是，消失一個甲子的明眸薩吉，也神奇的出現在他的身邊，而且獻身於他！
還不夠嗎？
那就再看看在貝海爾湖畔神明大會上的種種神蹟。
三侍行者、傳教護法、神秘的占卜經義學者