由人，要無拘無束地生活，道德對他來講彷彿根本不存在，性的享樂是他追求的享樂中最經常也最有魅力的享樂。他在致友人的書信中曾表達過他的生活觀：“我的朋友，床鋪就是我們的一生！我們生於斯，愛於斯，死於斯。”
成名之前，他常到花街柳巷去找青樓紅顏尋歡作樂；成名之後，上流社會的貴婦、淑女、小姐羨慕他的才氣和名聲，紛紛瘋狂地去追求他，甚至上門求歡，莫泊桑雖然應接不暇，但他對此卻樂此不疲。他不僅有比較固定的情侶，對於上門求歡的女人，他也像雨果一樣來者不拒，統統笑納。甚至在他疾病纏身之際，他依然與淫蕩的魔女共享肉體之歡，這加快了他的死亡。
莫泊桑也喜歡毒品給人的刺激感。晚年他對嬌豔誘人的美女瑪麗—坎極為迷戀，他們如膠似漆，難捨難分，而維持這種親密關係的一個重要因素即是毒品，莫泊桑嗜好麻醉劑、瑪麗—坎迷戀可卡因。瑪麗—坎不僅給他帶來令他如痴如醉的激情歡樂，而且還為他提供毒品。
莫泊桑從不認為芸芸眾生的道德對他有什麼約束力，他一貫我行我素。他曾寫過一首大約200行的長詩，詩名叫《一個少女》，赤裸裸地描繪了一對青年男女的性愛過程和具體行為，並分別發表在《現代自然主義評論》和《文學共和國報》上。由於詩中有對性愛的栩栩如生的露骨描寫，這首詩引起了一場軒然大波，他被指控“有傷風化，有傷公共道德和宗教道德”。
莫泊桑求助於老師，福樓拜挺身為他辯護，並說：“必須弄清一個問題：‘道德就存在於藝術中’……詩歌，像太陽一樣，給糞堆灑上金光，看不到這一點的人活該！”莫泊桑本人也辯護說：“藝術道德無非就是美。”不用說，他認為自己的詩是美的，表現的內容是自然的，他一貫堅持自然主義的觀點，即：性愛本是人的一種最美、最自然的生命活動，無論以什麼樣的方式表現這一活動都不能算是罪過。他甚至感到奇怪，為什麼世人把最基本的生命活動視為罪惡。
四 道德之下，慾望之上（3）
作家、藝術家雖然嘴上不講，但在內心深處始終認為他們應該比芸芸眾生享有更多的權利和權力，因為他們出類拔萃，他們是創造者，是人類的驕傲，一切用來約束普通人的道德、傳統、社會規範、習俗都不能拿來約束他們。如果他們的生命活動受制於這類因素，那麼他們便會和芸芸眾生一樣，沒有激情，沒有自然衝動，沒有靈感，沒有創作的慾望，也就沒有藝術本身。因此，為了藝術創造，一旦這些因素成了妨礙他們進行必要的生命體驗，成了扼殺他們完成崇高的創造使命的敵對力量，他們就會用盡全力把它們摧毀。
作家、藝術家最看重的就是人的天性和本能、人的自由和創造，他們認為生存的最高價值就在於維護人性的完整和尊嚴，捍衛人的天性和本能，並用藝術的創造形式表現情的真切、感覺的真實及天性的自然，無論這種感情的真切、感覺的真實和天性的自然是否與社會道德相牴觸、衝突。
不幸的是，道德的功能在於維護社會的穩定性和常規性，它是一種制約性力量，而不是創造性力量，它常常不是讓人去做什麼，而往往是不讓人去做什麼。道德的潛臺詞彷彿總是這樣：禁止這樣，禁止那樣，循規蹈矩，以求平安。因此，對於總在尋求新的表達形式的人的生命衝動和本能，道德就顯得不那麼可愛了。從結果上看，道德也許是善的，但卻不一定是真實的；本能不一定是善的，卻一定是真實的。而作家、藝術家寧願選擇不善的本能，也不要不真實的善的道德，他們在現實生活中雖也不免會受到社會道德的薰陶和影響，但他們最終往往選擇本能。
作家維克多·雨果過了數年平靜的家庭生活之後，再也忍受不了那種生活的平淡、庸碌，便開始尋找新的愛情。他第一個徵