方形岩石，舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當時徐福這批秦人經過時所遺留的。而墨西哥灣地區有批居住山區的黃種人，據稱是秦採藥人的後代。
曲玉維認為，徐福歷經十年的準備，而且從小生活在沿海，一定會選擇一種安全可行的航海路線，一方面要保證淡水和糧食的供應，一方面要避免大的風浪，所以他決定沿島而行，最終的路線便是：從家鄉北海岸的黃河營古港啟航東渡，經遼東半島到朝鮮半島，最後到達日本的北九州。
兩千多年來，徐福到底去了哪裡，依然爭論不休。因為無論是日本、韓國還是其他地方，他們都懷念徐福。感激徐福給當地帶來的變化。在這些地方，世代傳說著徐福教當地人種水稻、鑿水井、製造農具、傳播醫藥、紡織等知識的故事。尤其在日本，徐福集團的到來，給日本帶去了翻天覆地的變化，將日本從一直徘徊中的原始社會推向了奴隸社會。於是，兩千多年前徐福那次複雜的東渡，雖然讓他如履薄冰，但是今天卻讓人們永遠記住了他。“那次東渡成了中、日、韓友好交往的開端，徐福也成為三國人民友好的化身。”朱亞非說。
從歷史學的角度，對徐福其人以及東渡之事的研究，始自西漢司馬遷的《史記》，兩千多年來，歷朝歷代都曾有人在致力於這一課題的研究。
在近現代，早在“五·四”運動前夕的1918年，陶亞民先生首先發表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結合起來，提出了一些新觀點，當時一些著名史學家，如汪向榮、衛挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時認為司馬遷在《史記》裡只是原原本本地記載了“方士們的不真實的宣傳”，認為“徐福是實在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民。”他還指出：若對中日關係史和日本古代史發展過程進行認真觀察、探討的話，也不能輕易地否定這一傳說。近二十年來，這一研究取得了不少矚目的成績。一些中國有影響的史學###和中青年史學工作者也對這一課題頗感興趣。如復旦大學的吳傑教授、遼寧大學的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外象臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。
然而，由於《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個歷史事件成為一宗千古疑案，史學界不少人把它看成是一隻燙手的山芋。近些年來，雖然有人試圖從考古學、人類學、航海史等多角度來佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進展。要說認同，只有兩點，一是歷史上確有徐福其人，二是確實下過海。至於其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什麼，最後到的“平原廣澤”究竟是什麼地方，這一切還都是目前爭論的焦點。因此，有些史學家就提出，單從歷史學的角度來研究徐福與日本的關係，容易陷入空論與臆測。
幽瞳揉了揉酸澀的雙眼，幽瞳反覆的看了三遍，他怎麼也無法把兩個內容聯絡起來，僰人與徐福到底存在著怎樣的關係，而依萍又為什麼會收集這些資料呢？幽瞳深深的陷入了沉思中。
第六章 依萍和她的夢
司馬俊男手拿著古針的照片反覆的觀察著，經過和其他教授的研討，大家初步把它斷定是用於封住棺槨的，司馬俊男越發的覺得古針上的圖案十分眼熟，可就是想不起來在哪裡見過這種圖案。最近好多事都和懸棺有關，司馬俊男隱約有種預感，在近期肯定會發生一件大事，為此他還特意的觀察了星象，他最近發現在東西方向的天空上有一顆特別明亮的星，在這顆星的周圍有很多濃